El Barakaldo anterior a la Revolución Minera e In­dustrial de los siglos XIX y XX era un Barakaldo muy distinto al que conocemos hoy en dí­a. Era el produc­to de un estilo de vida que duró alrededor de cuatro siglos -desde finales del siglo XV hasta mediados del siglo XIX- que los historiadores denominamos Anti­guo Régimen.Pero, ¿qué o quién nos puede proporcionar una cantidad de información lo bastante amplia y hetero­génea (social, económica, polí­tica, urbaní­stica, etc.) como para obtener una visión general del Barakaldo anterior a la Revolución Industrial?La respuesta es sencilla: un escribano, es decir, un notario de la época. Una persona cuyo trabajo consistí­a en redactar y dar validez jurí­dica a mu­chos de los actos económicos, polí­ticos y urbaní­sti­cos que se llevasen a cabo, desde una compraventa a un testamento, desde una factura a un arrenda­miento.

Santos Vélez de Guevara fue el elegido. Vecino de Sarakaldo y «escribano de su magestad y publico del numero de esta Merindad de Uribe» durante los años centrales del siglo XVII, se dedicó a trabajar casi en exclusiva en su anteiglesia, proporcionándonos por ello gran cantidad de información.

De entre todos ellos, se escogió el año 1650 co­mo el más representativo, procediéndose a su estu­dio detallado y dividiéndose en dos grandes bloques:

1. LOS MODOS DE VIDA BARAKALDESES

2. LA SOCIEDAD BARAKALDESA

 

BARAKALDO EN EL ANTIGUO Rí‰GIMEN:

MODOS DE VIDA (el escribano Santos Vélez

de Guevara y el Barakaldo de 1650)

JAVIER BARRIO MARRO

 

EL ANTIGUO Rí‰GIMEN Y SANTOS Ví‰LEZ DE GUEVARA

Este artí­culo tratará, por tanto, de los modos de vida barakaldeses, extrayendo de la documentación de Santos Vélez de Guevara todos aquellos datos (económicos principalmente) que nos permitan hacer una reconstrucción de la sociedad barakaldesa en ámbitos tales como la vivienda, la agricultura, la ga­naderí­a, la industria, etc.

1.- EL CASERíO POR FUERA: CASEROS Y BASERRITARRAS

Santos Vélez de Guevara nos señala en sus docu­mentos notariales que la mayor parte de los barakal­deses son baserritarras que habitan en un caserí­o (en posesión o en arrendamiento) y que trabajan las tie­rras y heredades del que forman parte.

2.- EL CASERíO POR DENTRO: LOS ENSERES DE LOS BARAKALDESES

Paralelamente, y gracias a los testamentos y con­tratos matrimoniales que se encarga de redactar, Santos Vélez de Guevara nos informa sobre algo tan necesario y personal como son los elementos de tra­bajo, los muebles, las ropas o las joyas que guarda­ban los barakaldeses en sus caserí­os.

Evidentemente, los elementos que aparecen en la documentación no son ni de largo los únicos que po­seí­an (no se mencionan carros ni aperos de labranza) pero, al menos, nos señalan algunos de los más co­munes y, probablemente, de los más apreciados. Ello nos permite, quizás de una manera muy general, acercarnos a la mentalidad de las personas nacidas durante el Antiguo Régimen.

Así­, en el contrato matrimonial suscrito el 10 de marzo entre Marí­a de Ansola y Pedro de Zuazo se observan algunos de los que debieron ser los ele­mentos más apreciados por los barakaldeses: arcas, camas, ropas de cama y algunos utensilios de coci­na como artesas y calderas.

Algo similar observamos en el contrato matrimo­nial (18 de mayo) entre dos personajes acomo­dados: Marí­a de Urcullu -hija de¡ capitán Joan de Urcullu, fiel de la anteiglesia en 1650 y hombre de alto status social- y Marcos de Arteagabeitia, dueño del caserí­o del mismo nombre, cuyas posesiones he­mos señalado en el apartado anterior. Y lo mismo apreciamos en el testamento (16 de diciembre) de Marí­a de Retuerto Cantarrana, viuda adinerada del caserí­o Burceña y descendiente del mayorazgo Can­tarrana.

Ambos documentos nos muestran algunos de los enseres más valorados dentro de los caserí­os. De nuevo, como ocurre en la dote de Marí­a de Ansola, destacan las arcas y las camas. En el contrato ma­trimonial, Marí­a de Urcullu aporta numerosas ropas como sayas, sabanillas (pañuelos para la cabeza), camisas, almillas (prenda de vestir para el torso, ajustada y con o sin mangas), enaguas, etc., mien­tras que en su testamento Marí­a de Retuerto señala gran número de lo que hemos denominado telas, co­mo son manteles, sábanas, fundas y, especialmente, piezas de ropa y sábanas funerarias destinadas a en­noblecer su entierro.

Destacan igualmente algunos utensilios de cocina como pucheros o artesas, y especialmente, artí­culos de lujo sólo disponibles por los más adinerados como son la sortija de oro o el rosario con engarces de plata que da Juan de Urcullu a su hija Marí­a.

3.- CAMPESINOS Y AGRICULTORES

Las caracterí­sticas agrí­colas de la sociedad ba­rakaldesa se aprecian en numerosos documentos que Santos Vélez de Guevara se encarga de redac­tar. En ellos se percibe la enorme importancia que tiene la tierra tanto en su aspecto productivo (cultivos y alimentos) como en su función económica (arren­damientos, compraventas, seguros de hipotecas, etc.).

El arrendamiento que el 24 de marzo realiza Mar­tí­n de Llano de «…la mi casa y caseria y solar de llano con la heredad y dos biñedos biejos que estan en ella y la biña de ballejo y la heredad del juncal de llano pertenecientes a ta dha casa con todos los manganales qeregos y demas frutales que estan en las dhas heredades» al matrimonio formado por Pe­dro de Mesperupa y Marí­a de Escauriga es significa­tivo de la importancia que se le concede a la tierra.

Así­, Martí­n de Llano no se limita a alquilarles sus tierras sino que les obliga a que se las mantengan en perfecto estado. Pedro y Marí­a han de abonarlas dando «…una arruquerada de estiercol para las dhas heredades…», a la vez que han «…de rexir y cultibar las dhas heredades cortandoles sus catas hordinarias como es costumbre a las dhas viñas manganales y frutales». Igualmente, al final del arrendamiento deben de «…dexar las tierras y heredades (…J en el estado en que se allaren y proveyda de paxa para el ynbierno para que tenga cebo el ganado… « y «…las heredades que e! ultimo año estubieren sembradas de mayz… «

Evita así­ que, en el caso de que el matrimonio en­cuentre otra ocupación más beneficiosa, al final del arrendamiento le devuelvan unos terrenos incultos, abandonados y, por tanto, sin valor.

Lo mismo ocurre el 3 de septiembre en el censo (préstamo) de 20 ducados que conceden los frailes del Convento de Mercedarios de Burceña a Francis­co de Munoa y Catalina de Arraxeta, dueños del ca­serí­o Munoa. Los frailes no se conforman con cobrar anualmente los 11 reales y 34 maravedí­s estipulados sino que les incluyen una claúsula que señala que en caso de no poderse realizar el pago no sólo se que­daran con el caserí­o y sus pertenecidos sino que éstos deberán estar en perfecto estado.

«Y con condicion que seamos y nuestros herede­ros y subgesores (de Francisco y Catalina) obligados de conservar dhas ypotecas bien reparadas cultiba­das y plantadas de todo lo necesario…». Pudiendo, además, obligarles a que cultiven y reparen las tie­rras si observasen alguna dejadez en el cuidado de las mismas: «…y no lo queriendo as¡ e1 dho Padre Commendador del que subgediere en este dcho gen­so los puedan harser reparar y reparen hagiendolos mexoramientos que conbiniesen para la seguridad del dho genso y paga de su reditos…»

Las referencias al principal alimento de los vizcaí­­nos, el maí­z, son escasí­simas, lo cual es probable­mente el reflejo de su propia importancia ya que a muy pocos se les ocurrirí­a comerciar con el principal sustento de la familia. La primera aparece en el arrendamiento ya citado del 24 de marzo que realiza Martí­n de Llano de sus casas al señalar «…las here­dades que el ultimo año estubieren sembradas de mayz… «; la segunda el dí­a 12 de octubre en el tes­tamento de Joan Abad de Alqaga cuando menciona «…la primigia del mayz…» que recibió este año, y la tercera el 16 de diciembre en el testamento de Ma­rí­a de Retuerto Cantarrana, en el que deja «…media fanega de borona».

4.- GANADEROS Y PASTORES

La redacción de compraventas y alquileres (adme­terí­as) de ganado ocupan gran parte del trabajo del escribano Santos Vélez de Guevara y nos proporcio­nan abundante información sobre otro de los secto­res económicos más importantes del Antiguo Régi­men, la ganaderí­a.

Aun así­, no se mencionan todas las clases de ga­nado que debieron existir en Barakaldo, pues no hay ninguna mención a animales tan importantes como cerdos, gallinas o conejos y muy pocas a otros como cabras o carneros. Todas las referencias son al ga­nado mayor, principalmente al equino y, en menor proporción, al vacuno y al ovino.

4.1. Ganado equino: machos y mulas

A excepción de una noticia del 10 de junio refe­rente a la venta de un «…cuartago de color castaño oscuro…» o caballo de pequeña alzada que puede hacer referencia a un pottoka, y a una mención a «…las cabalgaduras…» de Sí­món de Acebal (15 de diciembre), todas las noticias que encontramos en la documentación de Santos Vélez de Guevara concer­niente al ganado equino, se refiere expresamente a machos y a mulas.

Los ejemplos son muchos y variados (se presen­tan en compraventas y testamentos), y en ellas apa­recen reflejados personajes de diferentes status so­ciales y procedencias diversas. Entre todos ellos señalamos uno del 21 de marzo por el que Antonio de Humaran, vecino de Galdames, se compromete a pagar a Domingo de Garay 692 reales por una «…mula rucia cargera…» que le habí­a comprado 14 meses atrás, y otro del 4 de septiembre, donde Joan de Lacabex se obliga a pagar 950 reales en dos plazos a don Joan de Beurco Larrea por una «…mu­la color pelí­cana que tiene entre tres y cuatro años de edad… «.

Su abundancia y el tipo de documentos en donde aparecen (principalmente compraventas) no es ca­sual y nos muestra una realidad del Barakaldo del Antiguo Régimen. Por una parte, la «facilidad» con la que son comprados y vendidos nos señala que son animales menos valorados que las vacas y las ovejas que sólo aparecen en operaciones de arrendamiento, nunca de venta. Por otra parte, la misma razón nos hace relacionarlos con ciertos trabajos estacionales como son el carboneo (acarreamiento de la madera y el carbón) y, sobre todo, la extracción de hierro (aca­rreamiento de la vena y traslado a las ferrerí­as) de los Montes Altos de Triano, actividades ambas que de­bieron ser muy comunes para los barakaldeses de la época. Quizás también se pueda vincular al trans­porte (arrieros) si tenemos en cuenta que Barakaldo está situado entre las villas de Portugatete y Bilbao y conectada con la calzada que, a través del Puente del Diablo, se dirige a Balmaseda y Burgos.

4.2. Ganado vacuno y ovino: los contratos de admeterí­a

Es obvio señalar la importancia que vacas y ove­jas tení­an para los barakaldeses. Aportaban alimento (carne, leche y derivados), abrigo (cuero y lana), abo­no y fuerza de tiro (!os bueyes sólo son mencionados una vez y de forma indirecta’ aunque las vacas tam­bién podí­an ser utilizadas en las labores agrí­colas en caso necesario).

Debido a ello, muy pocos están dispuestos a des­prenderse de este tipo de ganado por lo que prácti­camente no se mencionan compraventas en la docu­mentación. Santos Vélez de Guevara nos señala solamente dos y en ambas parece entreverse un em­pobrecimiento de los vendedores, lo que les fuerza a vender. La primera es la venta que el dí­a 3 de mayo hace Francisco de Humaran a un personaje tan po­deroso como Antonio de Aranguren de una «…vaca color azata de nueve años con su crí­a de un año…», y la segunda es una referencia indirecta inserta en una admeterí­a del 27 de marzo en la que se señala que Domingo de Echavarri deja en arrendamiento a Pedro de Ybarra -macero mayor de ferrerí­as- 18 ca­bezas de ovejas mayores y 13 menores que según señala «…las e comprado del susodicho (Pedro de Ybarra) y son las mesmas que tenia en el barrio de susunaga… «.

Exceptuando estas dos ventas y las dos vacas que entran dentro de la dote del contrato matrimonial de Marcos de Arteagabeitia y Marí­a de Urcullu, el resto de las apariciones del ganado vacuno y ovino se encuadran dentro de los denominados contratos de admeterí­a.

Estos son un tipo de contrato -muy comunes en Bizkaí­a- que permite obtener grandes beneficios a sus propietarios y futuros arrendadores y, a su vez, posibilita a los campesinos más modestos acceder a los beneficios que aporta el ganado.

Su funcionamiento es muy sencillo como se ob­serva en el contrato firmado el 3 de mayo. En él, Antonio de Aranguren cede en admeterí­a a Antonio López de Escaurira cinco vacas mayores y menores por cuatro años.

El primer paso es la valoración monetaria «…por parte de hombres buenos nombrados por las par­tes…» del ganado en cuestión que, en este caso, queda estipulado en 36 ducados.

Posteriormente, el arrendador impone las siguien­tes condiciones:

1. Las cede para que el arrendatario «…las rixa y pastoree […} echandolas por las mañanas a los pastos y erbaxes comunes y recogiendo y en­corralandolas de noche…»

2. Y señala que «…quando que e! viere (el arren­datario) de sacar alguna cauega del dho ganado no lo pueda sacar el susodho sin consentimiento expreso mí­o (del arrendador)…» además de no poder «…bender trocar cambiar ni enagenar… «.

Más tarde señala el modo de repartir los benefi­cios’. Estos son siempre muy desproporcionados porque mientras el arrendador (en este caso Antonio de Aranguren) se queda con el ganado dejado en ad­meterí­a, más las crí­as nacidas durante el perí­odo y la mitad de los beneficios señalados por los hombres buenos, el arrendatario (en este caso Antonio López de Escauriga) que ha realizado todo el trabajo única­mente percibe la otra mitad de los beneficios.

Finalmente, el contrato incluye una cláusula por la que el arrendador se obliga «…de no le quitar el dho ganado durante el dho tiempo para mi ni para otra persona… «.

El resto de admeterí­as contienen la misma estruc­tura formal, como !a ya señalada de Domingo de Echavarrí­ y Pedro de Ybarra o la del 24 de marzo entre Martí­n de Llano (arrendador) y el matrimonio formado por Pedro de Mesperuza y Marí­a Saénz de EscauriQa en la que se conceden 3 vacas mayores y 3 menores.

5.- CULTIVADORES DE MONTES: LEÑADORES, CARBONEROS Y MINEROS.

Otra idea que se desprende de los numerosos do­cumentados redactados por Santos Vélez de Gueva­ra es la del monte como lugar de explotación más que como bosque semisalvaje e inhóspito.

El monte produce leña, madera para construir ca­sas y barcos, troncos para elaborar carbón, terreno donde plantar árboles tan necesarios como castaños y cerezos, pastos y en la zona de los Montes de Tria­no (fuera de la jusrisdicción de la anteiglesia de Ba­rakaldo y dentro de la del Valle de Somorrostro)⁵ el afamado y deseado hierro.

El monte es, por tanto, un lugar del que sacar nu­merosos beneficios y como tal, aunque en menor medida que los terrenos del valle, es trabajado, mo­dificado y cercado; cultivado al fin y al cabo.

 

5.1. El bosque

No hay referencias por parte de Santos Vélez de Guevara a la existencia de un bosque que se pueda considerar salvaje. Quizás lo haya pero nunca es mencionado. Recordemos, además, que estamos en pleno siglo XVII, en el que la demanda de madera es constante por parte de la industria local, la navie­ra y el ejército castellano, éste inmerso en numerosas guerras y frentes de batalla que desembocarán en la Paz de los Pirineos firmada en 1659 y que supondrá el inicio del declive definitivo del poderí­o castellano en Europa.

El bosque, por tanto, se cultiva, se planta y se tala. Mención de ello es la venta el 20 de marzo «…de un pedaí§o de tierra moxonada…» que hace Sebastián de Uraga a Antonio de Aranguren (de nue­vo este poderoso personaje) de un pedazo de tierra con 37 árboles situada en el barrio de Uraga. Idénti­ca es la venta el 25 de julio de Pedro de Mendibil al sempiterno Antonio de Aranguren de 130 pies de árboles con su tierra raí­z y algunos «…plantongitos…» en el «.,.puesto llamado el regato desde la zona que llaman axcargorta hasta alday…». Y lo mismo obser­vamos en otra venta del 8 de diciembre que hace el vecino de Abando Pedro de Fuyca a Domingo de Allende de 45 pies de castaños que tiene en el lugar de La Maza, en Barakaldo.

5.2. El carbón

Sin duda, el ejemplo más evidente de que las ma­sas boscosas, tanto barakaldesas como vizcaí­­nas, san cuidadas y cultivadas es la explotación del carbón. Se conocí­an y controlaban los árboles pro­ductores de madera «carboneable», aquellos consi­derados improductivos, los que estaban en pleno crecimiento, etc.

Quizás el documento más representativo y el que nos señala hasta que punto el bosque está controla­do y modificado por el ser humano sea el Inventario del carbón disponible en los montes pertenecientes a la ferrerí­a y molino de Bengolea elaborado el 25 de octubre. Así­, se menciona que posee carbón en nu­merosos lugares y montes de la anteiglesia

1. «.,.estan en la puerta de la torre de Lurquiza­ga (…] catorge cargas de carbon de burullo»

2. «…en el puerto llamado ¿balcegui? un arbolar en cuyo burullo se tasa un cinquenta cargas»

3. «…en e! sitio llamado sobre Arcocha abia otras seis cargas de carbon de burullo»

4. «…en el puesto llamado Lallana de espinueta en el arbolar y burullo que tiene aví­a veinte y quatro cargas de carbon»

5. «.,.en el arbolar de belgarriz ay cinquenta car­gas de carbon de burullo»

6. «…en el arbolar que esta sobre los calces de la ferreria de bengoolea ay veinte y seis car­gas de carbon de burullo»

7. «…declararon que en el arbolar de axcagorta abia algunos arboles ynfrutuosos y entre ellos se abian veinte y dos pies para cortar por el en los quales aberiguaron treinta cargas de carbon»

8. «,..de todas las dhas partidas fueran doscientas cargas de carbon.,.»

5.3. El hierro

El producto estrella que proporcionaban los mon­tes era, sin duda, el hierro. La riqueza que llegó a proporcionar en algunos momentos del Antiguo Ré­gimen fue la causante de que, en determinados perí­o­dos, hubiese abandonos parciales del cultivo de la tierra a favor de la extracción y venta del codiciado mineral.

Aunque las minas, denominadas veneras, no esta­ban en Barakaidos, los barakaldeses, en 1650, pare­cen tener la potestad de explotarlas como cualquier vecino del Valle de Somorrostro. Así­ lo vemos en la obligación firmada el 10 de abril por Matheo de Aguirre para entregar a Pedro de Sarricolea, dueño de la torre y ferrerí­as de Aldanondo (en Alonsotegí­, en esta época perteneciente a Arrí­gorriaga) «…ciento y cinquenta quintales de vena chirla de las veneras de achiniega… «, situadas fuera de Barakaldo.

De todas formas, el documento más explí­cito que nos aporta Santos Vélez de Guevara tal vez sea una donación realizada el 3 de mayo. En ella Pedro de Goicoechea Ugarte, vecino de Trapaga, dona a su hermano Francisco, vecino de Barakaldo, «.,.un qui­ñon de benera que tenia en el puesto de Saytegui de dho congejo de somorrostro (se refiere a Trapaga)…» que este último habí­a estado explotando en parzo­nerí­a con Sebastián de Cantarrana y Domingo de Ugarte Munoa, ambos vecinos de Barakaldo.

Aun así­, esta situación no será la habitual durante el Antiguo Régimen ya que en numerosas ocasiones se prohibirá extraer hierro de los Montes de Triano a todos aquellos que no fueran vecinos del Valle de Somorrostro por lo que muchos barakaldeses se es­pecializarán en trasladar el hierro de las minas a las ferrerí­as.

6.- LA INDUSTRIA: FERRONES Y MOLINEROS

Aunque sabemos que el panorama industrial bara­kaldés durante el Antiguo Régimen fue fundamental para la anteiglesia (existieron numerosas ferrerí­as y molinos), la mayorí­a de las noticias que nos ofrece Santos Vélez de Guevara son indirectas y muy loca­lizadas. Así­, en una venta de carbón de castaño y borto (madroño) del 10 de agosto se mencionan los montes comunes pertenecientes a la «…ferreria de escaurica…». De la misma forma se menciona el 27 de marzo la existencia de un molino en Retuerto, «…a la banda del camino que se ba del barrio de ameí§aga al molino de Retuerto… «.

Pero hay un documento que nos permite valorar la importancia económica de las ferrerí­as y molinos den­tro de la anteiglesia barakaldesa. Son las condiciones y contrato de arrendamiento de la mitad de la ferrerí­a y molinos de Bengolea, pertenecientes a Marí­a Ven­tura de Yraureguí­, redactado el 25 de septiembre:

1.- Fechas de arrendamiento

El primer paso que se da es la fijación del tiempo que durará el arrendamiento «…del dho dia de san juan hasta el dia de san andres… «.

2.- Herramientas de trabajo

El contrato estipula que el arrendatario habrá de entregar la ferrerí­a «…con sus remientas para poder labras ordinarias…».

3.- Oficiales ferrones

Igualmente se concreta que «…se le ¿diera? sufi­piente la dha ferreria para poder labrar ¿cubierta? de oficiales… «.

4.- Pago de la renta

Se acuerda pagar la renta «…por fergio de quatro en quatro meses_».

5.- Extracción de carbón en los montes

Se darán al arrendatario los montes pertenecien­tes a la ferrerí­a que estuviesen para cortar, señalán­dose que «…la poda aya de ser en los tpos acostum­brados sin que benga daño a los dhos arboles… % talando aquellos que sean «…ynfrutuosos (…J que sea mas utilidad el cortarlos que el dexarlos em pie… «, estableciéndose que las podas sean correctas y °…a bista de hombres buenos…».

6.- Averí­as y reparaciones

Se acuerda que las averias, denominadas «…ma­chuscos…» en la documentación (deformación de la palabra vasca matxura: averí­a, o bien su variante ba­rakaldesa) sean de la siguiente forma: «…los tronca­les ayan de ser por quenta del dho antonio (el arren­dador, tutor de Marí­a Ventura de Yraureguí­)…» y «…los abiles por quenta del dho arrendatario…».

7.- Condiciones extras

Se incluye en este contrato la condición de «…haper ornos…» para trabajar y «…un pedago de pared en las carboneras…».

8.- Concesión y pagos

Por último, los arrendatarios, Francisco de Chava­rri y Ana de Aguirre, acuerdan pagar 770 reales cada año en tercios.

25 DE SEPTIEMBRE DE 1650

«Lo primero que se arriendan la dha mitad de ferrerí­as y molinos por tiempo y espacio de dos años (…J que an de correr es a saber la dha mitad de ferrerí­a desde San ¿Juan (marcial)? de junio (no se entiende qué santo es, si fuera san Marcial serí­a el 30 de junio) ultimo pasado deste presente año en adelante y la mitad de dhos molinos del dí­a de san andres (30 de noviembre) primero deste dho año en adelante. Con que el dho molino se aya de largar el arrendatario el dia que acavase el arrendamiento de la ferrerí­a descontando pro rata ¿saviente? del dho molino de lo que ba ¿deqir? del dho dia de san ¿juan? hasta el dia de san andres por lo que todas personas que fuesen nombradas trambas partes dixeron.

Yten que se le dava la dha ferrerí­a con sus re~ mientas para poder labras ordinarias y que las aya de entregar el dho arrendatario de tpo que as¡ acavare el dho arrendamiento

Yten que se le ¿diera? sufigiente la dha ferrerí­a pa­ra poder labrar ¿cubierta? de oficiales

Yten que aya de pagar las rentas de la cantidad en que se arrendaren las dhas mitad de ferrerí­as y moli­nos en cada un año por tergios de quafro en quatro meses

Yten que se la daran los montes pertenegientes a la dha ¿? que estuvieren para cortar a balorarion de personas nombradas por ambas partes as¡ de la can­tidad como del pregio con calidad que la poda aya de ser en los tpos acostumbrados sin que benga daño a los dhos arboles por mal tpo y poda

Yten que se le ayan de dar para ragoar los arboles ynfrutosos de manera no sean para llevar rama de manera que sea de mas utilidad el cortarlos que el dexarlos em pie. Y an de ser a baloragion y a pregio según dho queda

Yten para la paga de lo que ymputaren los dhos montes se aya de dar y pagar lo que ymportare cada partida al tpo quando as¡ se apregiase y baluare por los dhos hombres buenos

Yten que los machuscos (probablemente es una deformación de la palabra machura, averí­a en euske­ra, como se ve en documentos de otros pueblos. Quizás se decí­a así­ en el euskera de Barakaldo) de la dha mitad de ferrerí­a y molinos. Los troncales ayan de ser por quenta del dho don Antonio abisando el dho arrendatario de lo que que es necesario con tpo para que se aga y que los aya de haqer a quenta de la renta. Y los abiles por quenta del dho arrendatario y todo ello abistado de oficiales peritos

Yten que por quenta por la demasiada agua que con el tiempo ba haciendo la fragua y ser en mucho daño de la labranga sea justo ser forcoso y necesario reparar este daño con hager ¿ornos? en ella es con­dicion que se aga el dho horno

Yten que se aya de hacer de ¿emxenta? un pe­daqo de pared en las carboneras de ambos ynteresa­dos en la dha ferrerí­a frente de la fragua y que se aya de haqer desde luego o empecar la dha obra

Yten que aya de dar y pagar el dho arrendatario que es francisco de chavarri y doña ana de aguirre su muger vecinos desta anteyglesia de baracaldo en cada un año sieteciente y sesenta reales pagados por tergios según dhos. Y en ets conformidad dixeron se hiciese la escriptura de arrendamiento y lo firmaron siendo testigo francisco de christante y bernave de berrostegui vezinos de la dha anteyglesia fecho en la casa llamada ¿machimaora? de esta dha anteyglesia a veinte y cinco de septiembre de mill y seiscientos y cinquenta años. [¿…?] que los dhos setegientos se­senta reales de vellon son por la renta de las dhas mi­tad de ferrerí­a y molinos

Yten que se aya de entender para los arboles que se ayan de podar esten con bunrllo suficiente y sago­nado a bista de hombres buenos

Firmado: Francisco de Chavarri; Francisco de Christante; Antonio de Soviñas; Santos Velez de Gue­bara

 

 

BARAKALDO EN EL ANTIGUO Rí‰GIMEN:

LA SOCIEDAD (el escribano Santos Vélez

de Guevara y el Barakaldo de 1650)

IÑIGO ANDRí‰S AGIRREZABALA

 

LOS DIFERENTES ESTRATOS SOCIALES EN EL BARAKALDO DE MEDIADOS DEL SIGLO XVII

Aun teniendo en cuenta que la labor investigadora desempeñada se ha centrado en el año 1650 con respecto al escribano Santos Vélez de Guevara, lo que aquí­ se va a reflejar a continuación bien podrí­a hacer referencia, sin apenas variaciones, a los diversos grupos sociales que cohabitaron el Barakaldo de la Edad Moderna (siglos XVI al XVIII), e incluso adentrándonos en el siglo XIX hasta su último tercio, con la llegada de la Revolución Industrial, momento a partir del cual, todo se transformó y evolucionó radical y aceleradamente.

He aquí­ los diferentes grupos sociales que en explicaré en las siguientes lí­neas:

Los poderosos:

– La clase alta (nobles, militares y clero)

– Los comerciantes

El campesinado:

– Campesinos acomodados

– Campesinos modestos

Pobres y pobres de solemnidad:

– Pobres, mendigos, vagabundos…

La mujer

1.- LOS PODEROSOS

Dentro del estrato de los poderosos, es de rigor llevar a cabo la diferenciación entre aquellos que lo eran por motivos de linaje o ví­nculos familiares (se da fe por los apellidos que en Barakaldo habí­an regido ya desde siglos anteriores), o cuya posición social estaba establecida hace algún siglo, en ambos casos como nobles, militares o clérigos, y por otro lado los comerciantes, cuya acumulación de beneficios pecuniarios y posesiones les hací­a tomar un papel representativo y a ser tenido en cuenta en los quehaceres de los barakaldeses de aquellos años.

La clase alta

Retornando a las actas del escribano de Santos Vélez de Guevara en 1650, podemos observar cómo Antonio de Sobiñas Irauregi era una personalidad con un gran peso especí­fico en el Barakaldo de entonces, reflejado obviamente desde por el hecho de ser fiel de la anteiglesia (hoy en dí­a, por decirlo de alguna forma, serí­a la figura del alcalde), hasta por el de ser parte fundamental en la toma de decisiones con respecto a diversas adjudicaciones, arrendamientos, posesiones…

En los casos que citaré de seguido, se podrá observar lo relatado con anterioridad sobre este destacado personaje: A fecha de 29 de mayo (de 1650, como lo serán todas las que mencione), aparecen don Antonio de Sobiñas Irauregi y el capitán Joan de Urkullu como fieles en el poder que los vecinos de Barakaldo dieron a don Juan de Beurko Larrea y a don Lope de Larrinaga Anunzibai para que juntamente con los anteriormente mencionados fieles, hagan concierto y escritura con la persona que quisiese abastecer de carne dicha anteiglesia con la conformidad de los condicionantes que sean publicados, y así­ mismo, para que también con los fieles vean las calzadas y malos pasos que se deben adrezar y se condicionen.

El 25 de septiembre aparece en la relación de las condiciones en que se ha de hacer el arrendamiento de la mitad de la ferrerí­a y mitad de los molinos de Bengolea pertenecientes a Marí­a Ventura de Irauregi (sobrina suya menor de edad), cuyo tutor y curador es Antonio de Sobiñas Irauregi (no mencionaré lo extraí­do literalmente del documento debido a haberse hecho notoria referencia en el anterior estudio «Barakaldo en el Antiguo Régimen: modos de vida»).

El 2 de octubre la anteiglesia de Barakaldo da poder a Antonio de Sobiñas para que vaya a las Juntas de Gernika.  En el cementerio de la iglesia (están presentes los fieles y la mayor parte de los vecinos de Barakaldo). Dicen que «…able según y como le pareciere y fuere en servicio de dios nuestro señor…»

Señalar antes de pasar al siguiente apartado que en algunos de los siguientes estratos sociales a tratar aparecerá nuevamente la figura de don Antonio de Sobiñas Irauregi, que si bien podrí­a haber estado en este apartado, puesto que se refleja claramente su poder, he decidido que estén en dichos otros apartados por su relación con esos estratos.

Los comerciantes

A continuación voy a pasar a un claro ejemplo de otro tipo de poderosos: los comerciantes, cuyo poder les vení­a por las riquezas y negocios acumulados, y que tení­an poder de decisión conjuntamente con los anteriores en variadas ocasiones.

En el Barakaldo de mediados del siglo XVII serí­a el caso de Francisco de Cristante, probablemente con apellido de origen extranjero.

Su firma se ve plasmada en varias actas como testigo, y por otro lado, como negociante, igual que vamos a poder ver a continuación: El 6 de febrero se le concedió la sisa del vino blanco y tinto junto a su mujer Marí­a Sánchez de Bengoa por 184 ducados desde el dí­a de la concesión hasta el dí­a de San Martí­n (noviembre).

Como vamos a poder ver en lo extraí­do del documento, se hací­a, por decirlo de alguna forma, una subasta con el encendido de tres velas, y poco antes de que se apagara la tercera, era cuando habí­a mayor movimiento a la hora de pujar (a continuación, y al igual que voy a hacer sucesivamente, citaré textualmente en letra cursiva entrecomillada (y con la ortografí­a de la época) extractos de los documentos de las actas, con el objetivo de reflejar aquello a lo que he hecho referencia con inmediata anterioridad, o que pueda hacer con posterioridad: En el barrio de Amezaga. Presentes: «…don Antonio de Sobiñas e Yrauregi y el capitan Joan de Urcullu fieles de esta dcha anteiglesia […] se avian juntado los susodhos y la mayor parte de los vecinos de esta dha anteyglesia al tiempo de la procesion de la misa maior en el cimiterio de la iglesia parrochial de san Vicente de Baracaldo en cruz parada como lo tienen de costumbre…»

Distribuida la sisa de la siguiente manera: «…se avia puesto en candela dha sisa […] los dos fieles avian puesto la dha sisa en ciento y cinquentaducados…»

Apareció «…en la segunda candela pareí§io franco de christante vecino de la dha anteyglesia y ofreció cientoysesenta ducados…»

En la tercera candela pujaron Joan de Beurko Larrea que ofreció 180 ducados y Francisco de Cristante que ofreció 164. Este luego puso 184 ganando: «…y sea como apago naturalmente la dha tercera candela sin que ubiese quien mas diese y los dos fieles y veí§inos dieron por echo el dho remate en el dho franco de christanse».

Poder «…para que puedan cobrar y cobren de todas las tabernas lo que debieren de la dha sisa y los compelan a la paga de ellos por todo rigor…»

Deben pagar la sisa en dos plazos.

El 16 de mayo Francisco de Cristante realiza un arrendamiento concesionario de la sisa del vino blanco y tinto en Barakaldo hasta el dí­a de san Miguel, en noviembre (para lo cual cobra en todas las tabernas y personas que gastan del dicho vino) a Juan de Lakabex desde los términos de la fuente de Castrejana hasta Aguas Altas por 600 reales.

En el barrio de Etxebarria.

El arrendamiento entre Francisco y Juan tiene las siguientes condiciones:

-Para Juan de Lacabex: «…en todo el tiempo del dho arrendamiento y por el vino que entrase y se bendiese desde la fuente de Castrejana hasta agua salta diere y pagase el dho juan de lacabex al dho francisco de christante seiscientos reales en moneda de vellon…».

-Para Francisco de Cristante: «…se obligaba y obligo […] de que tenia por bueno y firme este dho arrendamiento y no se le quitara por el tanto por mas ni menos para si ni otra persona alguna…».

De esta manera, Juan de Lacabex tendrá «…el mismo poder y comision que el dho francisco de christante tiene de los fieles y becinos de esta dha anteiglesia para que pueda cobrar lo que les tocare de la dha sisa en el termino y distrito de suxo rreferido».

2.- EL CLERO

Los beneficiados de la Iglesia de San Vicente

En cuanto a lo que al clero respecta, el vizcaí­no tení­a gran poder y no eran tan patentes las diferencias entre alto y bajo clero.

Un caso que refleja su poder se podrí­a ver en el testamento de Joan abad de Alzaga, fechado a 12 de octubre y teniendo en cuenta a modo de ejemplo sus siguientes puntos:

8. «…digo y declaro que tengo cierta quenta como arrendatario de la casa de beurco donde bive Joan de alí§aga mi padre; el alferez Joseph de beurco Larrea […] de un censo de doscientos ducados de principal que se le deben y con sesenta y seis reales que le de pedro de labrostegui […] y otros cinquenta y tres reales y doce maravedis que asi bien libre en don antonio de sobiñas por tantos que como le da la terí§ia parte de los diezmos desta dha anteiglesia me debe pagar como a tercio beneficio por la carga que tiene de curato y misa capitular…»

16. «…digo que por quanto el dho joan de alí§aga y francisca de beurco mis padres al tpo que ubiesen casado a Aparicio de alí§aga su hijo y mi hermano con mari ochoa de larrasolo su muger donaron y dotaron la su casa y caseria de beurco y sus perteneí§idos con mas la casanueba en que al presente bivo con su huerta y parral que esta junto a ella y otra pieí§a en el lugar de baybe […]»

Joan abad de Alzaga pudo estar probablemente casado y enviudar con posterioridad, o caer en barraganí­a, puesto que como consta en varios puntos, se cita que tení­a hijas:

10.«…mando que se le den y paguen a francisca de alí§aga mi hija que la reconozco […] para ayuda de alimentos»

19. «…mando a la dha concepcion de alí§aga mi hija por bia de alimentos dos arcas que tengo en mi casa»

«Para cumplir y pagar este mi testamento […] nombro por mis testamentarios alvaceas y cumplidores

a el Lizenciado Antonio de Retuerto clerigo presbí­tero beneficiado de esta dha anteyglesia y al dho jhoan de aranaga mi sobrino […] para que entren en todos mis vienes y los bendan y rematen en almoneda y fuera de ella […] y cumplan de su balor de este mi testamento […] Y cumplido y pagado lo remanente que quedare de ellos ynstituyo y mando sea y se me agan en la dha Yglesia de San bicente sacrifií§ios de misas y otras cosas por mi alma a la qual nombro por heredera de los dhos bienes que asi quedaren»

En el punto 19 además, uno de los cumplidores es también religioso y beneficiado (con grandes poderes en Barakaldo a la hora de cobrar diezmos…).

A modo de último comentario acerca de este testamento, referirse a la profunda religiosidad existente entre las personas de la época reflejada en numerosos aspectos, por ejemplo los lugares donde realizaban las reuniones importantes de la anteiglesia (en el cementerio o la iglesia) así­ como lo que se transmití­a en los testamentos, no sólo de los religiosos, sino también en el ámbito laico, como avanzando en el estudio podremos comprobar.

Como ejemplo, citaré algunos de los primeros puntos del testamento de Juan abad de Alzaga:

1. «…Mando mi anima a dios nuestro señor que la crio y redimio con su preciosa sangre y en cuerpo a la tierra de que fue formado»

2. «…sea sepultado en la yglesia de señor de san vicente de esta dha anteiglesia en la sepultura donde esta enterrada francisca de beurco mi madre y en la yglesia se me aga el entierro y anual obsequias como sea costumbre a persona de mi calidad»

4. «…mando se me digan en la dha yglesia de sr. san vicente luego que se acabare el novenario de mifallecimiento un treinsenario de misas continuas y por su limosna y stipendio se den al cavildo y beneficiados de ella diez ducados lo quales se paguen de mis vienes»

6. «…mando se me digan […] en las hermitas de san bartolome santa lucia santa agueda t san roque de esta dha anteyglesia una misa en cada una de ellas y se pague […] quatro reales de cada una»

7. «…mando se me digan en la dha yglesia de san vicente por los beneficiados de ella […] cinquenta misas reí§adas […] y se sirvan contentarse con un real de estipendio cada una»

Continuando con el clero, mencionar el acta con fecha de 20 de noviembre en la que Antonio de Sobiñas (reiterar el gran poder del que disponí­a este personaje baracaldés, cosa que hemos podido comprobar con anterioridad y en la que incidiremos a continuación), tí­o y curador de Marí­a Ventura de Irauregi (se ha hablado de los dos con anterioridad), patrona y llevadora de los diezmos de Barakaldo, propone que a Juan de Llano, clérigo presbí­tero de la anteiglesia de Barakaldo, se le conceda medio beneficio de la iglesia por la muerte de Joan abad de Alzaga y Beurko, cura y beneficiado de la misma:

En Irauregi.

Antonio, debido a la muerte de Juan de Abad de Alzaga, propone el nombramiento de un nuevo clérigo presbí­tero. Así­: «Usan como tal patron por mi y la dha mi menor del derecho y facultad que tengo como uno de tres que somos en dha anteyglesia, nonbro y presento al licenciado don joan de llano clerigo presbí­tero hijo natural y patrimonial de esta dha anteiglesia para que […] sea beneficiado de esta…»

Solicita, asimismo, al Obispo de Calahorra, a cuya diócesis pertenece Barakaldo «…despachar titulo y colaí§ion en forma del dho medio beneficio por quanto en suso dho concuren las partes y calidades necessarias…», señalando, no obstante que en caso de no ser necesario el tí­tulo «…retengo en mi el dho nombramiento para usar del como tal patron…».

Antonio Sobiñas se lo hace saber al obispo de Calahorra, aunque debido al gran poder que tení­a, se reservaba la última palabra y decisión, como podemos observar en la última frase subrayada más arriba.

Monasterio de los frailes mercedarios de Burtzeña

Barakaldo contaba con un monasterio de frailes mercedarios en Burtzeña. Una de sus funciones originarias fue la redención de presos (por ejemplo, los que se hallaban en las mazmorras musulmanas del norte de ífrica), aunque cabe destacar como una de las más importantes que desempeñaban en el Antiguo Régimen, la de tipo recaudador, que se sustentaba fundamentalmente en el cobro de censos (actuales préstamos). Así­ lo podremos ver en el siguiente documento (destacar que poco es lo que sabemos acerca de este monasterio, por lo cual, todo lo hallado, incluso los nombres de los propios frailes que lo moraban, no deja de ser totalmente novedoso).

Voy a mencionar a continuación un caso de finalización de pago de un censo y otro de apertura:

A fecha de 21 de agosto se da la escritura de redención de un censo que Pedro de Eskauritza de Zorrotza y Marí­a Sáez de Urtetegi, vecinos de Abando, tení­an con el convento de Burtzeña por valor de 236 reales de principal más los réditos creados.

Declara Marí­a Sáez de Urtetegi que «…avia pagado al dho commendador del dho conbento los dhos doscientos y veinte y seis reales de censo principal y los reditos que se an corrido hasta el dho dia». «Y el dho comendador dio por rota y cancelada la dha escriptura censsal para que en ningun tpo el dho Combento ni los Religiosos que al presente son y fueren del puedan usar della».

La labor del escribano era muy similar a la de un notario actual, a juzgar por la redacción concisa, estricta y totalmente limitadora e incluso seccionadora que no deja lugar a dudas en lo expresado.

A fecha de 3 de noviembre consta la escritura de censo de 20 ducados de principal y 11 reales de a 34 maravedí­s cada año que hicieron Francisco de Munoa y Catalina de Arraxeta a favor del convento de mercedarios de Burtzeña.

Francisco de Munoa y Catalina de Arraxeta firman un censo con el Convento de Burtzeña en los siguientes términos: «…bendemos […] hasta que se rediman al padre fray pascoal martinez comendador de este combento de nuestra señora merí§ed redencion de cautibos de burceña y demas padres […] oní§e reales de a treinta y quatro maravedí­s cada uno de censo y renta a quitar en cada un año puestos y pagados en este dcho combento a nuestra costa».

Posteriormente lo repite pero con la cantidad principal: «Los quales dhos oní§e reales de í§enso y rentales bendemos al dho padre comendador y demas religiosos del dcho combento por preí§io y quantia de veinte ducados que hacen dosí§ientos y veinte reales…».

Francisco y Catalina ponen como fianza del censo «…nuestra casa y caseria de munoa con sus biñas maní§anales y heredades tierras de pan sembrar robredales y todos a ella perteneí§ientes […] y los ypotecamos con expresa condicion que no se puedan vender dar donar trocar cambiar…».

Debido a ello, el Padre Comendador tiene ciertas prerrogativas respecto a esas posesiones, en caso de mal uso, para asegurar el pago del censo.

«Y con condicion que seamos y nuestros herederos y subí§esores obligados de conservar dhas ypotecas bien reparadas cultibadas y plantadas de todo lo necesario de suerte que siempre bayan en aumento y no en disminuí§ion alguna y no lo queriendo hacer asi el dho Padre Commendador del que subí§ediere en este dcho í§enso los puedan haí§er reparar y reparen haí§iendolos mexoramientos que conviniesen para la seguridad del dho í§enso y paga de su reditos y por lo que en ello se gastare nos pueda executar asi como por los reditos…».

A fecha de 2 de marzo, se les da poder a los frailes de Burtzeña para la redención: se da poder al fraile predicador Bartolomé de Herrera para que cobre todos aquellos bienes y dineros que pertenecen al convento por herencias, testamentos, donaciones, etc.

Presentes:

– Fraile Pascual Martí­nez, Comendador de este Convento de Redención de Cautivos de Burtzeña.

– Predicador Fr. Gaspar Bazguy

– Predicador Fr. Francisco de ¿?

– Predicador Fr. Bartolomé de Herrera

– Predicador Fr. José de Galdames

– Predicador Fr. ¿? de Ribas

– Predicador Fr. Pedro Gómez Curiel

– Predicador Fr. Andrés González

– Predicador Fr. Francisco de Villachica

Dan poder cumplido a Bartolomé de Herrera (revocan todos los poderes anteriormente concedidos que pudieran contradecir al otorgado en este momento) para «…cobrar y recaudar en juicio y todos y coalesquier maravedis como las limosnas llegadas ya en dineros o pan vino fruta lana lino y otras cosas asi allados como mandados y prometidos en testamentos o cobreí§illos en poca o mucha cantidad […] como son dinero oro plata sedas gemas paños lienzos de todas suertes y otras cosas de seda lino biejos y nuebos basos de plata y oro y otro metal mercaderias papeles y otras cosas y asimismo los ganados mostrencos baldios y de ¿? esclavos esclavas cavallos yeguas machos mulas bueyes bacas carneros obejas castaños cabras y la de los dhos ganados y otros coalesquier vienes muebles y raices tocantes a los ¿? y redencion de cautibos a bienes otorgados de testamentos cobrecillos y legados en fe y franca de mayorazgo tierras arboles aceñas molinos…».

Como hemos podido comprobar, recaudaban de varias formas, tanto en metálico como en especie.

Siguiendo con el sector poblacional poderoso, pero volviendo a lo laico, en los contratos matrimoniales y en las dotes, también se reflejaba el mayor o menor nivel de riqueza, dependiendo de lo que por escrito dejaran plasmado en un contrato matrimonial o en la dote:

El 18 de mayo, y en el contrato matrimonial de Marcos de Arteagabeitia con Marí­a de Urkullu…

En la casa de Arteagabeitia.

Presentes:

– Marcos de Arteagabeitia hijo legí­timo de Antonio de Arteagabeitia y de Marina de Lekubarri, difuntos.

– Capitán Joan de Urkullu como padre de Marí­a de Urkullu, hija de Marí­a del Pico, su primera mujer, ya difunta.

Aportaciones y donaciones que cada parte hace al matrimonio «porque las cargas del matrimonio son grandes»:

– Marcos de Arteagabeitia aporta:

1. «La casa y casseria de arteagaveitia con todas sus heredades maní§anales frutales robredales tierras de pan sembrar y demas sus pertenecidos que ubieron quedado por fin y

muerte de los dhos sus padres que son notorios en esta dha anteyglesia con las cargas siguientes:

1.1. 50 ducados que la habia dado su madre para que a su muerte se pusiesen cinco misas perpetuas en la iglesia de San Vicente.

Es un censo que se debe a Francisco de Eguzkiagirre.

1.2. 29 ducados que se deben a Simon de Escauritza Cruces.

1.3. 50 ducados que se deben a Marí­a Sáenz de Gortazar, segunda mujer de Antonio de

Arteagabeitia.

1.4. 25 ducados que se deben a Marí­a Otxoa de Aranguren abuela de Marcos.

1.5. 6 ducados que se deben a Isabel de Sagasti.

2. «Tres mulas con sus aparejos»

3. «Una baca»

4. 12 ducados que tení­a en poder de Miguel de la Sota

5. «Tres arcas buenas que estan en casa»

6. «Dos arcas grandes que llaman ¿tiopes?»

7. «Seis pieí§as de ropa blanca y algunos tocadosy otros trastos y axuar»

Esto viene al final del documento como si fuese un anexo olvidado: «doña maria ochoa de Aranguren abuela del dho marcos de arteagaveitia como tal su nieto y por el amor que le tiene le dona y dota una baca con su cria que tiene la dha maria ochoa con que si se bendiese aya de ser la mitad del balor para susodha y el defeto el aprovechamiento de ella quede para todos los susodhos y los dueños de la casa de arteagaveitia»

– Juan de Urkullu aporta:

1. «cien ducados de censo principal que el dho capitan tiene sobre los vienes de pedro de

loyí§aga». Cede tanto el censo como los réditos del mismo

2. «la casa y bodega que tiene en la villa de portugalete con el aparato que ubiere de la dha casa y fue de la dha maria del pico»

3. «12 ducados que ya habia entregado a marcos»

4. «una saya blanca de anascote y una almilla de tirela o damasco»

5. «una capa abierta de veinte y doseno como se usa y una saya de bayeta aí§ul nueba»

6. «una almilla de bayeta de segobia nueba y otra almilla de sarxa»

7. «unas enaguas de damasquillo y otras enaguas de carisea colorada»

8. y camisas sabanilla tocas para el adorno de la persona de dha maria»

9. «una sortixa de oro de balor de un doblon»

10. «un rosario de frutilla con engarces de plata y un cordon de pita»

11. «dos arcas la una ¿? castaño con su cobres y otra menor»

12. «una mesa con un caxon y tres es¿?»

13. «una cama que tiene en su poder que le dio su abuela»

14. «siete pieí§as de plata blanca las coatro sin entrar en agua»

15. «seis pieí§as de ropa blanca sin entrar en agua que ¿regala? sebastiana de es escurra su tia»

16. «un bestido calí§on y rodoreda del veinte y doseno con medias del corral y sus armas para el dho marcos»

17. «dos manteles finos de liení§o de flandes y dos platos de estaño crecidos»

Otro caso en el que puede verse el grado de riqueza es en el inventario de los bienes de Marí­a de Cantarrana para su testamento, realizado por Sebastián de Cantarrana en presencia del fiel de Barakaldo Martí­n de Llano a 15 de diciembre:

1. «…la casa y caseria de burceña con sus heredades maní§anales y demas perteneí§idos…»

2. «…una cama de pluma que son tres pieí§as costilos plumion y travesera usados…»

3. «…dos pucheros de ¿? el uno de aí§umbre y otro de media aí§umbre…»

4. «…dos arcas de madera de castaño la una mayor la otra menor»

5. «…otra arca mediana de castaño y una artesa»

6. «…tres libras media de ylo delgado para haí§er beatillas y otras quatro libras de ylo grueso»

7. «…una sabana labrada de liení§o de lamar y una sabanilla de descanso que la dha difunta mando se le diese a mariachu de cantarrana su sobrina…»

8. «…una baticara y una funda de travesa de liení§o labradas que se ponen en las andes que asimismo mando la dha difunta se volviesen a la casa de cantarrana…»

9. «…tres pieí§as de ropa de cama andas que son una sabana y fundas de travesera y cubierta que tanbien se le dieron a catalina de cantarrana…»

10. «…una sabana de liení§o de la mas gruesa que tiene por medio una í§inta aí§ul y una ylera de toca que asi bien se le dio a aparií§ia de castaños…»

11. «…una funda de cubierta nueba que tanbien se le dio a agueda de castaños»

Finalizando con la clase poderosa y ya entrando con el campesinado, en la relación entre ambos, nos encontramos con un acta fechada en el 3 de mayo en la escritura de admeterí­a (arrendamiento) que hace Antonio de Aranguren quien da a Antonio López de Eskauritza cinco cabezas de ganado vacuno mayores y menores, todas hembras, que están apreciadas por hombres buenos en 36 ducados, por cuatro años.

En el barrio de Aranguren.

Los beneficios se reparten como en el resto de admeterí­as: «Y que por el cuidado y trauaxo que hubiere con el dho ganado aya de llebar y llebe la mitad de lo que mejorare y la otra mitad con el dho principal aya de ser para mi el dho antonio de aranguren…»

Como contrapartida, el concesor de la admeterí­a se obliga a cumplir la siguiente condición: «…y con lo suso dho me obligo de no le quitar el dho ganado durante el dho tiempo para mi ni otra persona pena de las costas y daños de lo contrario»

Antonio de Aranguren era otro poderoso de la época como se hace ver además de en esta escritura de admeterí­a, en otros documentos.

3.- EL CAMPESINADO

Entre los campesinos estaban los acomodados y los modestos.

Las diferencias eran fácilmente perceptibles en lo reflejado en las diversas actas, al igual que eran perceptibles las diferencias comparándolas con las actas que reflejaban actuaciones con respecto a los poderosos.

Un caso serí­a el testamento de Martí­n de Mesperuza, fechado a 11 e octubre (en la introducción testamentaria se incluye nuevamente una fórmula paradigmática que ahonda en el arraigado carácter religioso de la mentalidad de la época): «…estando enfermo en la cama de la enfermedad que dios nuestro señor a sido servido de me dar…», con lo que viene a agradecer la enfermedad que le iba a llevar a una mejor vida futura tras la muerte (resurrección de los muertos y vida en el mundo futuro).

Asimismo, los primeros puntos de dicho testamento perseveran en el latente arraigo religioso:

1. «Lo primero encomiendo mi anima a dios nuestro señor que la crio y redimio con su preciosa sangre y llebar? a la tierra de que fue formado»

2. «…mi cuerpo sepultado en el combento de nuestra señora de la merced de burceña en la sepultura de nuestra casa de mesperuí§a […] mando se me aga el nobenario anual y de dos años según y como acostumbra a persona de mi calidad»

3. «…aparto a las ordenes forí§osas y redención de cautibos con un real de plata…»

4. «…mando se me digan en la hermita de san bartolome […] quatro misas reí§adas y se pague su limosna lo acostumbrado de mis vienes»

5. «…mando se me digan por mi alma en la hermita de sra santa lucia otras quatro reí§adas y se pague lo acostumbrado»

6. «…asi bien mando se me digan por mi alma en la hermita de sra santa agueda otras quatro misas reí§adas y se pague de mis vienes su limosna» En los puntos del 7 al 12 se reflejan sus deudas así­ como las deudas que otros tienen para con él:

7. «…debo a juan de baxo de retuerto ciento y cinquenta reales que son trece ducados y siete reales de resto del preí§io de una mula que me bendio mando paguen de mis bienes»

8. «…declaro que si bien debo a pedro de mesperuí§a […] catorce ducados que hacen ciento

y cinquenta y quatro reales de resto de una mula que me bendio mando se paguen de mis

vienes»

9. «…digo declaro que me debe domingo del alisal veí§ino de san salvador del balle de somorrostro treinta y dos ducados de resto de treinta y ocho ducados en que le ube vendido una mula…»

10. «..digo y declaro que asimismo me debe pascoal de garay veí§ino de sopuerta veinte y seis ducados y medio de resto del valor de unamula que le bendi…»

11. «…digo y declaro que debo a antonio de aranguren […] cinquenta reales que me ubo dado para braí§eras de carbones y tengo echo leña y picada para hacer dhos carbon…»

12. «…digo que me debe maria saenz muger de miguel de rotaeche […] treinta y siete reales por la balor de trigo que le ube dado antes que se casase con el dho miguel…»

En el punto 16 (entre otros), hace una clara referencia a sus herederos, así­ como de qué manera se va a hacer el reparto (posibles tretas para que el mayorazgo continuara y como consecuencia no se dividieran las propiedades territoriales como sucedí­a en Castilla):

16. «…el dho mi hijo al que dexo por mi heredero unibersal con que el dho principal no se le

aya de dar ni de hasta que llegue en hedad deveinte y dos años cumplidos y entonces pueda disponer de ello a su boluntad […] para lo qual asi cumplir dexo y nombro por tutor y curador y albacea testamentario a Joan de mesperuí§a mi hermano…» «…digo […] que si dios nuestro señor fuere servido de llevar […] al dho bernabe mi hijo ain que llegue ahedad de poder testar mando que […] le den y paguen a la dha mathea de escaurií§a mi legitima mujer por el amor que la tengo veinte ducados y lo demás aya de ser y sea para la dha maria yñiguez de urcullu mi madre para el heredero que ella nombrare. Y es declaraí§ion que la manda que hago a la dha mi madre de la parte que me toca de la casa y casseria de

mesperuí§a con las dhas cargas sea y se entienda apartando como aparto al dho mi hijo y mis hermanos con un arbol con tierra y rayz el que estuviere mas lexos della conforme al fuero del señorio…»

En viendo las propiedades de los caserí­os, también se podí­a ver el nivel diferenciador entre un campesino acomodado y uno modesto, como se ha reflejado en las tablas de caserí­os aparecidas en el estudio sobre los modos de vida; también se podí­a apreciar en si los caserí­os y terrenos eran pertenencia o tomados en arrendamiento.

Yendo en la explicación hacia el estrato poblacional más bajo en cuanto a riquezas, podemos observar el caso de un campesino-ganadero, con un puesto importante en una ferrerí­a, que vendió sus ovejas a un poderoso para luego tomárselas en arrendamiento, lo que demuestra que severas necesidades que le acercarí­an probablemente a la pobreza, le habrí­an obligado a llevar a cabo esta decisión.

El 27 de marzo, Domingo Etxabarri entrega en admeterí­a de mejoramiento a Pedro de Ibarra, macero mayor de ferrerí­as, 18 cabezas de ovejas mayores y trece cabezas de ovejas menores por cuatro años.

En el barrio de Retuerto.

Según se desprende del texto, Domingo compró las ovejas a Pedro y luego se las dio en admeterí­a:

«Por la que dha cabezas las e comprado del susodicho y son las mesmas que tenia en el barrio de susunaga»

Condiciones:

–«Las quales dhas treinta y una cavecas de ovejas mayores y menores doy en admeyteria al dho pedro de ybarra para que las rixa y pastoree como es costumbre echandolas por las mañanas a los pastos y erbaxes comunes y recoxiendo y encorralandolas de noches de manera que siempre bayan en aumento y no en disminucion alguna…»

–«…no pueda sacar (cabezas de ganado) el susodicho sin consentimiento expreso mio so pena de pagarlo con las costas y daños […] por lo qual quedan potecadas las dhas obexas y sus ganancias de manera que no se puedan vender trocar ni enagenar cosa ni parte de ellas…»

Beneficios:

-De los beneficios que se saquen, la mitad serán para Pedro de Ibarra y la otra mitad más el principal para Domingo de Etxabarri.

4.- LOS POBRES

Los pobres y pobres de solemnidad (pobres, mendigos, vagabundos…) ocupaban el nivel más bajo en la sociedad del Barakaldo de entonces. Los escribanos no dejaban mucha constancia en las actas puesto que poco o nada tení­an que testar, arrendar…

A pesar de todo, se les hace referencia en las obras pí­as como ésta, fechada a 10 de agosto, con una reclamación que hacen Juan de Munoa y Angela de Etxabarri para que esta última cobre el dinero que se estableció en una obra pí­a fundada por Juan de Amabizkar, vecino de Valladolid y natural de Galdames, valorada en 630 reales destinados a las parientes mujeres huérfanas.

Presentes: Juan de Munoa y íngela de Etxabarri, su mujer, y Juan de Amabizkar, vecino de Valladolid y natural de Galdames.

Dicen Juan y íngela que Juan de Amabizkar «…habia fundado y dexado en el testamento […] una memoria y obra pia de seisí§ientos y treynta rreales para que con ellos tomasen estado las doncellas huerfanas sus parientas y la dicha anjela como unade ellas…»

Reclaman cómo íngela, como pariente, tení­a derecho a ese dinero: «…pueda sacar rrecebir y cobrar de la persona o personas a cuyo cargo estuviese la paga de la dha memoria y obra pia los seiscientos y treynta rreales que como tal pariente huerfaba nombrada tocan y pertenecen a la dha anjela…»

El objetivo era que tuvieran dinero para la dote a la hora de casarse.

Los hospitales en aquella época eran para tener acogidos y «controlados» a los más pobres (mendigos, vagabundos…), por lo tanto, su función era muy diferente a la que desempeñan los hospitales actuales.

Se refleja en el acta con fecha de 29 de diciembre la escritura de arrendamiento de la ermita y la hospederí­a de santa ígueda a favor de joan de Axkoeta y Marí­a Hernández de Goikoetxea, su mujer, desde el 1 de enero por 500 reales de renta, en la que el hospital estaba anexo.

5.- LA MUJER

El papel de la mujer estaba subordinado al del hombre, como consta en la aparición de mujeres en los documentos de la época, normalmente como «esposas de», «viudas de», «atutoradas de» (en varios documentos se refleja como ella tiene voluntad de llevar a cabo lo reflejado en ellos sin haber sido  obligada, o simplemente, se piden permiso mutuo), lo cual no quiere decir que su función en el caserí­o y de puertas adentro fuera sumamente importante.

A modo de ejemplo por el que se piden permiso mutuo, tenemos el acta fechada a 24 de marzo, en la escritura de admeterí­a por la cual Pedro de Mesperuza y Marí­a Sáenz de Eskauritza reciben de Martí­n de Llano, vecino de Bilbao y de Barakaldo, y dueño de la casa y solar de Llano, seis cabezas de vacas, tres mayores y tres novillas, y en la que se refleja:

Por el cuidado del ganado, el matrimonio «…ayan de llebar y lleben la mitad de lo que mexoraren durante el dho arrendamiento y la otra mitad […] que sea para mi…».

Ha de pedirse permiso para participar en una escritura oficial:

«Y por mi la dha maria saenz […] sobre consentimiento que primero y ante todas cosas pido al dho mi marido para otorgar y guiar esta escriptura e yo el dho pedro de mesperuí§a doy y concedo la dha […] a la dha mi muger y me obligo de no¿? rebocar en ningun tiempo y por mi a dha maria saenz…»

Dejar reflejado a modo de conclusión que aquella sociedad barakaldesa se enfrentó repentinamente (en el último tercio del siglo XIX) a unas transformaciones radicales en el modo de vida con la llegada de la Revolución Industrial a Barakaldo, ciudad fabril a lo largo del pasado siglo XX.

Escrito por Javier Barrio Marro e íñigo Andrés Aguirrezabala

Cuando me propusieron, dentro del Seminario sobre Historia Local que se desarrolla desde hace dos años en el COP de Barakaldo, esta colaboración, únicamente se me dijo que fuesen unas palabras con el objetivo de despertar, motivar, sensibilizar … a un grupo de personas (fundamentalmente docentes) para una participación, junto a sus alumnos/as, en el programa «Conoce Barakaldo»­»Ezagutu Barakaldo».

Supuestos estos objetivos y sus destinatarios y destinatarias, comencé a dar vueltas a los posibles enfoques y que, en principio, seguramente coinciden con los que cada uno o cada una nos hacemos ante cualquier tema de Humanidades. Digo de Humanidades porque desconozco cómo pudiera llevarse a cabo en otros ámbitos.

• En principio se me ocurrió presentaros un breve resumen de la Geografí­a, Historia, Economí­a, Urbanismo, etc… de Barakaldo. Todo ello muy en relación con el Seminario permanente citado con anterioridad. Pronto lo desestimé porque me pareció que, además de no llegar mas que a un refrito de algunos de los libros que existen acerca del tema (Mayte Ibañéz, José Eugenio Villar, Carlos Ibáñez…) podrí­a resultar muy poco práctico.
• Buscando precisamente esta practicidad diseñé posibles recorridos fí­sico­culturales a realizar. Los reduje a cuatro ámbitos: minero, urbaní­stico, arqueológico y ecológico. Posteriormente me centré en un aspecto de cada uno de ellos. Para el minero con el viejo ferrocarril de La Orconera, para el urbaní­stico con los núcleos de San Vicente, Lasesarre y el plan Urban ; para e! arqueológico con !as torres de Susunaga, Beurco y Lurkizaga y los palacios de los Larrea y San Vicente^–, para el ecológico, por último, con la travesí­a Peñas Blancas-Telllitu-El Regato. Hice los recorridos fotografiando en diapositiva lo más interesante. Aunque me resultó muy gratificante y práctico me quedó la duda de si todo aquel material servirí­a para lograr los objetivos propuestos. ¿Por qué la duda? Porque, en el fondo, no serí­an sino cuatro ejemplos, quizá ni demasiado significativos, con los que difí­cilmente llegarí­a a sensibilizar (ilusionar) a quienes lo viesen u oyesen.
• Estando en esta encrucijada (y no quiero dejar de deciros que soy sacerdote Paúl) me vinieron a la memoria las primeras palabras que oí­ hace ya treinta años a quien fue mi director en el Noviciado de Cuenca: «estáis aquí­ para aprender a querer a la Congregación y, para ello, deberéis emplear gran parte de vuestro tiempo en conocerla y estudiar su forma de vida». De este recuerdo me surgió un interrogante: ¿por qué no me limito a comunicar cuál ha sido mi itinerario persona! mediante el cual, sin ser de Barakaldo, he llegado a querer un poco más cada dí­a a este pueblo y a sus gentes?

Pensé que podrí­a ser el fondo de la cuestión. Si el objetivo del Programa que se presenta es hacer que los alumnos y alumnas quieran un poco más a su pueblo y a sus gentes ¿por qué no mostrar un itinerario personal a sus formadores/as? Y si esto es así­ ¿por qué no mostrar mi propio Itinerario? Así­ surgieron las siguientes lí­neas. Alejadas del rigor histórico, geográfico, urbaní­stico o económico… pero profundamente vitales. Espero que, con elfo, que también vosotros os animéis a realizar (aunque seguramente la mayorí­a o todos lo hacéis) vuestro propio o propios itinerarios porque únicamente quien se siente profundamente enamorado de alguna realidad es capaz de trasmitir y acompañar a otros en fa tarea educativa.

Lo que os comunico, pues, no es sino un retazo de mi propia experiencia de descubrimiento de una realidad que desconocí­a llamada Barakaldo.

1.- Llegué al Colegio San Vicente de Paúl de Barakaldo hace veinticinco años. Estaba entonces preparando la Tesina de licenciatura en Teologí­a. Siendo de Orduña lo único que me sonaba del entorno eran los «Hornos de Barakaldo que alumbran todo Bilbao»,  «sardinas las del Santurce», el Hospital de Cruces donde estuve de niño una semana internado y las ocurrencias de Txomin del Regato (que fuego resultó que no era de! lugar). Como es natural no podí­a dar clase y mi actividad con !os chicos en el Colegio se reducí­a a animar, en los ratos libres, unos grupos de chicos de 6°, 7° y 8° de EGB (lo de los grupos mixtos quedaba para los mayores en un Club que creo se llamaba Gure Leku). De niño habí­a pertenecido a !os Scout y, quizá por ello, comencé a ir aquí­ con estos chavales al monte. Mi ignorancia era tal que no me quedaba otro remedio que dejarme llevar por ellos o por las indicaciones de algún buen padre: ermita de Santa ígueda, Peñas Blancas, Apuko, pantanos de El Regato, Mendí­ví­l, funicular de La Reineta, La Arboleda, Peñas Negras, Pico la Cruz, Eretza, cueva del Elefante… así­ comencé a conocer los alrededores fí­sicos. La urgente necesidad de un mí­nimo de seguridad y de nuevos recorridos fue la que me llevó a buscar un mí­nima preparación técnica (por aquel entonces realicé un curso de Jefes de campamento) y a la adquisición de mis primeros mapas de la zona : el topográfico de escala 1:50.000 y el que, basado en éste, tení­a realizado sobre los montes e itinerarios D, Javier Malo, trabajador (si mis informes son correctos) de Altos Hornos y afamado entre los cí­rculos montañeros por sus mapas de cordales o cresterí­a. Igualmente me fui haciendo con algunas publicaciones acerca de itinerarios de monte, espeleologí­a… («Rutas de la zona encartada», «Arriotsa»…). Así­, pues, con la experiencia aportada por de los chavales y la necesidad creada por ellos me encontré, de buenas a primeras, con una afición, unos fundamentos técnicos y unos materiales que me fueron posibilitando un conocimiento bastante correcto de fa zona. Los montes, los rí­os, los caminos y senderos, las fuentes, los lugares donde poder montar alguna tienda de campaña, espacios para poder descansar y almorzar o comer … comenzaron a no tener demasiados secretos aunque, si os digo la verdad, cada vez que hago algún recorrido descubro cosas nuevas.

2.- Os reconozco que el interés por otras cosas no me importó entonces. Fueron los estudios de Historia los que motivaron nuevos campos de conocimiento. Y, entonces, mi visión al caminar comenzó a ser distinta. Comencé a descubrir otras muchas cosas que hasta entonces no me habí­an llamada la atención: las minas abandonadas, los caserí­os, los pantanos, los viejos ferrocarriles mineros, los cargaderos de mineral, la población, las viviendas… Seguí­a saliendo con otros chavales por los mismos o parecidos caminos pero e1 objetivo comenzó a ampliarse. Ya no bastaba con ir al monte tal o a tal sitio sino que importaba detenerse, ver y saber algo de todo aquello que veí­amos en los alrededores. Ir a Santa ígueda suponí­a leer algo de su historia, preguntarnos por qué a determinado camino se le llamada «camino de los galdameses» suponí­a preguntarse por los caminos que uní­an los pueblos,  que las casas derruidas de Burzako o Barrionuevo eran viejos campamentos mineros, que los pantanos serví­an de abastecimiento a las grandes empresas, que el camino de los doce túneles era el desmantelado ferrocarril de La Orconera que descargaba bajo el puente de Rontegui … ¡Tantas y tantas cosas !. A pesar de todo también os digo que entonces y ahora me quedó y me queda una laguna que no he llegado a llenar: el conocimiento de la flora y la fauna. Y lo siento vivamente porque entiendo que es algo muy importante para apreciar el espacio y comunicarse con los demás.

Los estudios de Historia y estas nuevas perspectivas me llevaron a mediados de los ochenta a iniciar ta lectura de la propia historia de Barakaldo. La desilusión fue grande. No encontré una monografí­a sobre la Anteiglesia. Así­ que no me quedó otra alternativa que espigar en los libros de historia general de Bizkaí­a: Garcí­a de Salazar, Iturriza, Labayru. Madoz, Balparda, Angel Garcí­a de Cortázar,… Al mismo tiempo descubrí­ una nueva realidad: la importancia de la industrialización en la zona y la escasez de restos arqueológicos de épocas anteriores. A partir de este momento los Altos Hornos dejaron de ser una industria más o menos importante para convertirse en la clave del desarrollo moderna de Barakaldo y, por otra, de la desaparición de toda una historia pasada. Hoy bien sabemos de ello y de las repercusiones que está teniendo cuando esta industria integral ha desaparecido. Este descubrimiento y la posibilidad de tener ciase con chicos de BUP dio origen a una serie de «Apuntes de Historia Local» y a la realización de «Trabajos de campo» enmarcados dentro de la asignatura de Historia. En unos casos conmigo y en otros sin mi presencia bastantes alumnos y alumnas realizaron sucesivos trabajos sobre los pantanos, los ferrocarriles mineros, las iglesias del municipio (aun recuerdo algunas llamadas de los sacerdotes pidiendo compasión por tanta visita), el estudio de determinadas calles, las fuentes públicas … Incluso algunos únicamente gráficos (fuentes, edificios oficiales, centros escolares, instalaciones deportivas…) o fotográficos (cargaderos de mineral, planos inclinados en las instalaciones mineras …). La publicación de la «Historia General de Barakaldo» de Carlos Ibáñez {1991} y, sobre todo, la monografí­a de Mayte Ibáñez («Barakaldo» 1994) vinieron a llenar una laguna un tanto vergonzante. Como seguramente sabéis hace unos cinco años el Ayuntamiento de la Anteiglesia encargó la realización de una completa Historia a varios especialistas. Que yo sepa aún no se ha publicado ninguno de los varios volúmenes aunque en varí­as ocasiones se ha anunciado la aparición de alguno de ellos. Seguiremos esperando.

Al mismo tiempo me fui enterando de lo que aun persiste del Barakaldo preindustrial: tres o cuatro casas-torre (de la docena que se cita en alguna de las fogueraciones o censos), algunos palacios, ninguna de las varias ferrerí­as y molinos (uno al menos de marea y el último desaparecido), alguna iglesia y varias ermitas, un puñado de caserí­os que recuerdan la actividad primaria y casi exclusiva de su población… y poco más. Quizá parezca muy escaso comparado con fa riqueza documental y arqueológica que pueden atesorar algunas villas vizcaí­nas. Par eso me parecí­a un pueblo sin «historia». Craso error. Y digo craso error por dos motivos: en primer lugar porque aunque no haya restos arqueológicos abundantes sí­ existe una muy variada documentación en los archivos de protocolos de Bilbao y en el de Simancas acerca de los habitantes de Barakaldo, de sus profesiones, economí­a, conflictos, etc … En este sentido el análisis de las «Fogueraciones de Bizkaia en el s. XVIII» (1992) o el recién publicado libro de Goyo Bañales «Mayorazgos de la Villa de Portugalete» (1997) pueden darnos múltiples pistas para un mejor conocimiento de Barakaldo. En segundo lugar porque la originalidad barakaldesa quizá no haya que buscarla en un pasado remoto sino en un pasado más cercano que, en definitiva, ni quita ni añade nada a la realidad. Me refiero a los últimos cien años. Delante de nuestros ojos aun, digo aun porque al paso que vamos ni siquiera de esto último dejaremos nada, se conservan algunos restos de lo que ha sido el Barakaldo reciente: un Barakaldo minero y, sobre todo industrial.

3.- A comienzos de los noventa, realizando los Seminarios correspondientes al Doctorado en Historia realicé varios trabajos monográficos. Entonces, y más hoy dí­a, comenzaba a adquirir singular importancia la vida cotidiana. Incluso varios colegas iniciaron sus tesis doctorales sobre aspectos relacionados con dicho ámbito. El hecho es que esta situación me abrió nuevas perspectivas: vivienda pública, útiles domésticos, vestimenta, herencias, canciones, comida, usos y costumbres, educación, parques y especies arbóreas, personajes populares, apellidos a través de las esquelas, el transporte público, fiestas populares, comercios, coste de la vida, deportes, religiosidad…. Aun recuerdo la sorpresa que causó a mis colegas un breve trabajo sobre la «Religiosidad Popular barakaldesa» a través de las páginas de «El Látigo» (periódico anarquista publicado en la anteiglesia). En este sentido no deja de ser laudatoria, con todos los peros que se quiera, la labor de Carlos Ibáñez y la de quienes se dedican a recoger testimonios de nuestros mayores. Este es un campo sumamente atractivo porque no solo nos pone en contacto con el pasado más reciente sino que no requiere de gran preparación: hemeroteca y cassette. Siguiendo estas pautas redacté algunos trabajos como «El mundo de los anuncios en la prensa bizkaina en la primavera de 1950″³, «La moda bizkaina en el verano de 1960″³, «Medicina y anuncios de prensa»… De este modo, al mundo de los «trabajos de campo» se añadieron los «trabajos de investigación». La mezcla de ambas cosas me dio buen resultado porque siempre hay chicos/as a quienes el hecho de caminar les provoca un rechazo visceral.

4.- En los dos últimos años tanto en el Seminario Permanente de Historia Local como en fas charlas-coloquio que se han organizado en el COP he tenido la oportunidad de escuchar a Maite Ibáñez, José Eugenio Villar, Goyo Bañales, Gorka Pérez de la Peña y algunos otros diseñar distintos rasgos de la historia más reciente de Barakaldo y sus retos de futuro, al mismo tiempo que hemos ido preparando una Unidad Didáctica bajo el tí­tulo de «Mina y Rí­a como ejes del devenir histórico de Barakaldo». Al margen de muchos otros detalles lo que he descubierto en esta última etapa han sido sobre todo tres aspectos:

En primer lugar la existencia de un «Casco Urbano». Su nacimiento a partir de la instalación de la Fábrica del Carmen y, posteriormente Altos Hornos ; su evolución hasta configurarse como casco, su conexión con el núcleo disperso de San Vicente ; su progresiva degradación y los intentos viejos y recientes de ordenación urbana (planes de Zabaia, Gorostiza … hasta el Urban). Ir descubriendo todo ello está siendo personalmente un inmenso gozo. Del núcleo rural y disperso de San Vicente a! casco obrero de Lasesarre ; su unión posterior ; el nacimiento de los barrios limí­trofes de Beurko, Zuazo, Larrea o Cruces … El análisis de algunos edificios emblemáticos («buques insignia» nos decí­a apasionadamente Gorka Pérez) tanto existentes (palacios de San Vicente y Larrea, Escuelas de Juan Ignacio Gorostiza, mercado de abastos, alhóndiga, edificio de la Cooperativa de la Cruz, edificios que conforman la Herriko Plaza, casas de empleados de Altos Hornos en la Ciudad deportiva, Batxoki Viejo, Asilo Miranda …) como desaparecidos (viejo ayuntamiento, Colegio de los Hermanos, Edificio de la Plaza Villalonga, casas obreras de balcón corrido, cargaderos de mineral, la no menos famosa rana de la Herriko Plaza etc.).

En segundo lugar el problema de la «Arqueologí­a industrial». ¿Hasta qué punto la ciudad es pertenencia de la generación actual? ¿Qué obligación tenemos de conservar adecuadamente lo que nuestros antepasados fueron construyendo?… Libros y coloquios con José Eugenio Villar «Catedrales de la Industria», «La cuenca minera vizcaina» (junto con otros)… nos muestran todo un patrimonio que merecerí­a la pena no sólo conocer sino rehabilitar y conservar. Si no poseemos demasiadas cosas del medievo o la edad moderna, sí­ existen aún de los momentos contemporáneos. Si el actual Barakaldo se conforma a partir de la industrialización parece justo conocer y conservar aquello que posea una consensuada significación, ­por ejemplo, la presa del pantano Oiola en El Regato, el edificio Ilgner de Altos Hornos, la Central Térmica de Burceña, alguno de los aun no derruidos cargaderos de mineral, el trazado del ferrocarril de la Orconera, las naves de la Fábrica ERCROS de Lutxana, el antiguo matadero (hoy Escuela de Idiomas), casas del parque de San Vicente, Tribu Moderna (junto a la ví­a de la Franco Belga) u Hogar Propio (Lutxana), edificios que albergan el aun no nacido Museo de la Técnica …

En tercer lugar los problemas derivados dei tránsito de una ciudad industrial autónoma a una ciudad postindustrial interrelacionada en el eje de la rí­a que debe equiparse para un futuro diferente (servicios) y tremendamente competitivo. El estudio del Plan de Ordenamiento Urbano (Plan Urban), con todas las discrepancias que se quiera, puede ser la base del presente-futuro Barakaido. Su conocimiento y, sobre todo, el aporte de materiales gráficos, son de inestimable ayuda no sólo para saber de «qué va la cosa» sino para educar en las generaciones próximas una nueva sensibilidad y una nueva actitud ante el nuevo Barakaldo.

Como señalaba al principio únicamente he pretendido mostraros el recorrido que un no barakaldés ha realizado para querer un poco más a esta ciudad de Barakaldo. En medio un esfuerzo por conocer el espacio, su historia, sus gentes y sus formas de vida. Estoy convencido de que si no conocemos personal («experimentar») y correctamente («investigar») lo que tenemos, difí­cilmente podemos amarlo. Y si no amamos lo que tenemos difí­cilmente podremos acompañar a otros a realizar este itinerario. Y lo que pretende precisamente la propuesta que hoy se nos hace tiene que ver con la educación.

Quisiera terminar mi intervención con unas breves sugerencias a modo de conclusiones:

1. Aunque no hay muchos materiales en los que apoyarnos sí­ existen los suficientes como para no ir por ahí­ desarmados técnicamente. Serí­a muy conveniente que personal y en los centros educativos estuviesen estos materiales: mapas, trabajos monográficos, bibliografí­a, videos… Puede servir de inestimable ayuda conocer lo existente, p.e., en el mismo COP.
2. Con ello nos será más fácil diseñar trabajos de investigación o trabajos de campo. En este sentido me parece muy importante que los chicos y chicas (bien en horario escolar o bien en el extraescolar) sean los protagonistas de estos trabajos. Animar su realización es nuestra tarea. Personalmente estoy convencido de que todo esto no hay porqué realizarlo únicamente desde el ámbito formal (es decir por profesores/as en horario escolar) sino que también puede proponerse en los ámbitos no formales (padres y madres, monitores/as especializados en horario extraescolar…).
3. Para animar estos trabajos no es suficiente disponer de buenos materiales; me parece mucho más importante que personalmente conozcamos y vivamos la actividad que proponemos. Si somos capaces de ello no tengo la menor duda de que nuestros alumnos y alumnas se interesarán no sólo por el pasado de Barakaldo sino por la proyección que entre todos debemos realizar. Es de suponer que el programa «Conoce Barakaldo-Ezagutu Barakaldo» sea no sólo un eslabón más en este camino sino un eslabón privilegiado. Gracias.

Escrito por Mitxel Olabuenaga

Si ya en los inicios del s. XV la ordenación territo­rial del concejo barakaldés aparece muy bien definida, lo mismo podemos afirmar del desarrollo demográfi­co, económico y urbano: una población escasa, con dedicación fundamental a la agricultura y urbaní­sticamente dispersa. Esta situación podemos prolongarla hasta mediados del siglo XIX cuando, en la zona del «Desierto», se ubique la primera siderurgia moderna.

Paralela a esta «ocupa­ción» del territorio debemos situar su «organización». Organizar, entre otras acepciones, significa «regula­rizar» y tiene por objetivo establecer las normas bási­cas de funcionamiento de una comunidad tanto en sus relaciones internas (ordenanzas) como en lo con­cerniente a las comunidades vecinas (fueros). En nuestro caso nos referiremos al primero de los  objetivos basán­donos en las Ordenanzas que los vecinos de la Antei­glesia aprobaron y publicaron el 3 de Septiembre de 1614. Estas Ordenanzas fueron confirmadas el once de febrero de 1715 y, posiblemente, estuvieron vigentes hasta 1887 en que, siendo Alcalde D. Tomás Begoña Garay, se redactaron otras que en nada se parecen a las que comentamos ya que corresponden a otra problemática muy diferente a la recogida en siglos anteriores.

La importancia que tienen las Ordenanzas municipales es fundamental para acceder a la realidad social, económica y polí­tica del municipio afectado no sólo por lo que tienen de presentación de dicha realidad sino por las soluciones que aporta a la misma. En el caso de Barakaldo no son una excepción. Una anteiglesia cuya principal preocupación es el abastecimiento de los productos básicos (pan y vino), la protección de su escasa producción y con un fuerte contenido cristiano. En este sentido su problemática está muy alejada de la reflejada en las Ordenanzas de las próximas villas de Portugalete[1] o Bilbao.

El texto[2] que nos ha servido de referencia, í­ntegra­mente en castellano, es una copia mecanografiada en 1927 ante Notario. Contiene las Ordenanzas procla­madas en Regimiento Público (Justicia, Fieles, Regi­dores y vecinos) el 3 de Septiembre de 1614. Ellos mismos indican el motivo: «por cuanto las Ordenanzas con que hasta al presente se habí­a gobernado la Anteiglesia estaban tan rotas que no se podí­an ni leer, tení­an necesidad de hacer ordenanzas nuevas«. Se compone de dos párrafos (a modo de Introducción)  y 64 normas que no vienen organizadas temáticamente. En realidad son 62 porque los números 54 y 55 no figuran en el texto.

Difí­cil resulta determinar si estas ordenanzas son «nuevas» o son «trascripción» de las ya existentes. Nuestra opinión es que son originarias del primer tercio del siglo XVI, tras la publicación del Fuero Nuevo de Bizkaia. Por tanto, las de 1614 serí­an una «puesta a limpio» de las ya existentes desde entonces.

Las Ordenanzas, junto a la documentación principal de la anteiglesia, se guardaban en la Parroquia de San Vicente depositadas en un arca de doble llave en manos de los fieles y del secretario.

Señaladas estas cuestiones, vayamos al texto que, como he indicado con anterioridad, no tiene un orden estrictamente temático. Por ello, el conjunto de las ordenanzas las hemos agrupado en seis gran­des apartados que hacen referencia a los problemas que tratan de paliar y las sanciones que conlleva su incumplimiento: 1) Reglas para la elección de las autoridades y sus obligaciones, 2) Reglas para evitar abusos en el ejercicio de algunos oficios o desempe­ñarlos mejor, 3) Reglas para prevenir robos o malos usos, 4) Reglas para preservar la salud pública, 5) Reglas para mantener la religiosidad y 6) Sanciones.

Preámbulo

Ya hemos indicado que consta de dos párrafos. En el primero se «hace público y notorio» el objetivo del texto («Ordenanzas»), el lugar donde se hacen públicas («Casa del Ayuntamiento de la anteiglesia de San Vicente de Barakaldo»), la fecha («tres dí­as del mes de septiembre de mil seiscientos y catorce»), quiénes lo hacen («después de haber llamado a Regimiento Público») y el procedimiento de la convocatoria («tocado la campana»).

En el segundo párrafo se perfilan los componentes del Regimiento Público y el motivo por el que se redactan estas nuevas Ordenanzas. Los apellidos de los fieles, regidores y vecinos asistentes son una muestra del poder «fáctico» de la anteiglesia: Landaburu, Zaballa, Estrada, Palacios, Escauriza, Beurco, Retuerto, Uriarte… El motivo de la nueva redacción es claro: «Las Ordenanzas con que hasta el presente se habí­a gobernado la anteiglesia estaban tan rotas que no se podí­an ni leer, tení­an necesidad de hacer ordenanzas nuevas».

1.         Reglas para la elección de las Autoridades y sus obligaciones

La Anteiglesia, en principio, se rige bien a través del REGIMIENTO PíšBLICO (asisten la Justicia, el Ayuntamiento o Regi­miento y los vecinos que lo deseen) o del REGIMIEN­TO RESTRINGIDO (Ayuntamiento y algunos vecinos). Para la elaboración de estas Ordenanzas, por ejem­plo, se convoca «a toque de campana» a Regimiento Público (Art. 2). Para la elección de las autoridades, sin embargo, se convoca el Regimiento Restringido. Esta situación nos muestra que la realidad de la gestión munici­pal está en manos de unos pocos apellidos que vie­nen a coincidir plenamente con los viejos linajes medievales. Vayamos por partes:

1.1. Forma de elección: tras ser convocados a «toque de campana», se reúnen el dí­a 1 de Ene­ro las autoridades del año anterior con algunos veci­nos importantes. Los regidores salientes escriben los nombres de los candidatos en sendos papelitos que se introducen en un cántaro. Sin indicar quién hace la extracción (en 1840 será un niño de tierna edad) se dice que los tres que primero salen son nombrados regidores primeros y los tres siguientes, regidores se­gundos. La elección queda confirmada cuando juran el cargo en el pórtico[3] de la Iglesia de San Vicente (Art. 1).

1.2. Duración del cargo: un año. Para poder ser propuesto o salir elegido de nuevo deberán pasar, al menos, tres años (Art. 53).

1.3. Obligaciones: debemos suponer que estos cargos no eran, en principio, remunerados o, al menos, nada se dice de ello en las Ordenanzas. Por tanto, los elegidos debí­an ser personas que dispusie­sen de tiempo y bienes. Nada tiene, pues, de extraño que los apellidos que aparecen para desempeñar los cargos públicos fuesen de personas «pudientes» que, de forma directa o indirecta, presentarí­an candidatos «afectos».

Porque las obligaciones que tení­an no eran pocas: asistir al regimiento o asamblea, si están presentes en el pueblo (Art. 2); llevar bien cumpli­mentados dos libros de registros vecinales a fin de poder cobrar los impuestos correspondientes: uno con las personas nacidas en el Señorí­o y otro con quienes no lo eran (Art. 3); afinar bien las medidas y balanzas de la anteiglesia de acuerdo con el afinador del Señorí­o para que se pudiesen cotejar con las que utilizaban los taberneros, molineros,  panaderos y carniceros (Arts.4 y 28); marcar debidamente las medidas de medio azumbre, cuartillo y medio cuartillo  que utilizan los taberneros y taberneras (Art.6); tener medidas oficiales de media fanega, emina, celemí­n y medio celemí­n para cotejarlos con los utilizados por los asoqueros y asoqueras para medir el trigo; igualmente un cuévano (cesto grande) para la medida de manzanas (Arts. 19 y 25); fijar los pre­cios del vino (Arts.5 y 10), de la sidra (Art. 18) y del trigo (Art. 31) de acuerdo con lo usado en las anteiglesias del entorno; ver, revisar y arreglar los caminos reales; comprobar que el peso del pan es el correcto y que los panaderos ponen en él su marca (31); ver, revisar, levantar acta y arreglar los caminos reales de la anteiglesia (Art. 30); visitar las presas de los molinos, ver correción de sus pesas y balanzas (Art. 31); atender las denuncias por robos, hacer la correspondiente investigación y comunicarlo al señor Corregidor (Art.39); controlar que todos los vecinos tengan una huerta de berzas, puerros y hortalizas (Art.40) y, por último, guardar una de las dos llaves del arca donde están depositados diversos documentos (Art. 63).

1.4. Custodia de documentación: las Ordenanzas se debí­an guardar en un arca junto con las hidalguí­as y naturalezas de los vecinos, así­ como los decretos, recados y papeles correspondientes a la anteiglesia (Art. 63).

2.         Reglas para evitar abusos en el ejercicio de algunos oficios o desemplearlos mejor

Si tenemos en cuenta el número de ordenan­zas relativas a este asunto debemos pensar que ésta es la preocupación central de los vecinos barakaldeses. Y de entre estos oficios, dos sobresalen extraordinariamente: los taberneros y los vendedores de trigo o asoqueros o, lo que es lo mismo, los relacionados con la base alimentaria de la población: el trigo y el vino[4]. Como primera referencia indicaremos los oficios y el número de ordenanzas que hacen referencia a cada uno de ellos: taberneros/as (18), asoqueros/as (7), carniceros (2), panaderos (3), carboneros (1), carreteros (1) y mujeres «mundanas» (sic) (1).

Veamos lo que se nos dice de cada uno de ellos, los abusos más frecuentes y las medidas que se toman para paliarlos.

2.1. Respecto a los taberneros y taberneras (18 ordenanzas)[5].

Las preocupaciones que reflejan las ordenanzas se refieren, sobre todo, a tres cuestiones: proteger la producción local de la competencia de los vinos foráneos, vigilar las medidas que utilizan los taberneros y controlar los precios. A estas preocupaciones se añaden otras relacionadas con la evitación de abusos (mezclas, horarios…). El tema de las tabernas es de suma importancia y así­ se refleja en el número de ordenanzas que contienen las Ordenanzas. Para lograr lo propuesto, se establecen las siguientes normas:

â–ºCualquier vecino o vecina puede com­prar y vender vino, sidra, grasa, aceite, pescado o cualquier otro mantenimiento siempre que lo haga al precio marcado por los regidores (Arts. 5, 10 y 18);

â–º Las únicas medidas que tendrán, debi­damente marcadas, serán las de media azumbre, cuartillo y medio cuartillo y no podrán ser otras (Arts. 6, 7 y 8);

â–º Están obligados a tener vino, pan y demás mantenimientos para el consumo de los compradores (no para que éstos lo reven­dan) (Art. 9); si comprasen pan a los panaderos para sus tabernas debe­rán venderlo al mismo precio de coste (Art.60);

â–º Para comprar vinos (se cita los de Rivadavia) que vengan de fuera por la rí­a hasta la Torre de Lutxana deberán esperar tres dí­as para dar opción de compra a cualquier vecino de la Anteiglesia o de las de Erandio, Deusto, Begoña y Abando (Art.11); desde el dí­a de San Martí­n (11 de noviembre) en adelante no se pueden vender vinos foráneos (se citan los de Riva­davia, blanco de Castilla y tinto de Toro y Rioja) hasta que no se haya vendido el cosechado en la anteiglesia «porque en ella se produce mucha cantidad de vinos» (Art.12);

â–º El dí­a de San Martí­n en el pórtico de la iglesia de San Vicente se pondrán los precios al vino de la cosecha de la antei­glesia a tenor de los precios puestos en Sestao, el Valle, Abando y Deusto (Art.13);

â–º Para un mayor control y una mejor distribución se determina que existan cuatro tabernas en la anteiglesia correspondiendo cada una a varios «barrios». La distribución realizada es la siguiente: una sola taberna para los barrios de Landaburu, Zaballa, Rájeta, Ugarte, Arteagabieta y Vitoricha, otra para Retuerto, Amézaga, Herrerí­a de Abajo y Labrostegui; otra en el barrio de Parcheta por ser camino real; y otra para los lugares de Yrauregui, Sasia y Goicoechea (Art.14);

â–º El vino que no se venda en la anteiglesia podrá venderse fuera, previa licencia (Art.15); los taberneros, una vez que hayan comprado el vino a los dueños locales, si necesitasen más y estos no tuvieren, podrán traerlo de fuera y venderlo (Art.16);

â–ºProhibido tener dos recipientes abiertos al mismo tiempo ni echar agua, ni sidra ni otro vino encima (Art.17);

â–ºNo se puede servir vino ni otros mantenimientos por la noche ni antes de oí­r misa los dí­as de Pascua, Domingos o festivos (Art. 27);

â–ºAdemás se indica que los dueños de vinos o arrendatarios deben enviar, después de Nuestra Señora de Agosto (dí­a 15), su «hombre apreciador» o «diezmero» para ver y apreciar la cosecha de manzana (Art.43). El objetivo de esta medida no es otro que reservar el diezmo, «aunque luego se pudra«; los diezmeros deben hacer esta tarea delante de dos testigos (Art. 44).

2.2. Respecto a los vendedores y vendedoras de trigo (7 ordenanzas)[6].

Es el segundo «oficio» al que más ordenanzas se le dedican. El término que se emplea en las Ordenanzas es el de «asoqueros-as». Estos «asoqueros» compran el trigo a los mulateros y luego lo venden a los vecinos y a los panaderos. Las varias ordenanzas hacen referencia a los precios (dependiendo de su origen pues no hay producción en la anteiglesia) y a las medidas que se deben utilizar.

â–ºLas más importantes hacen referencia a que cuando un asoquero negocia el precio del trigo con un mulatero no puede entrometerse un tercero (Art. 20); si el trigo se compra en Orduña puede revenderse cargando tres maravedí­es por fanage y si se compra en Valmaseda únicamente dos y medio (Art. 24); deben com­prar el trigo a los mulateros delante de dos testigos para que vean el precio de compra momento en el que no puede otro entrometerse (Art. 26).

â–ºEstaba terminantemente prohibido mezclar dos tipos de trigo para revenderlo posteriormente (Art.21); se prohí­be revender­lo cargando más de ocho maravedí­es al precio paga­do por cada fanega de trigo, salvo si en el momento de la negociación lo desee comprar directamente algún vecino (en este caso sólo se puede cargar cuatro meravedí­es) aplicándose lo mismo si la compra se hace en algún mercado circundante (Arts. 22 y 23);

â–ºTodos ellos debí­an tener varias medidas (a «cuenta del erario público») compulsadas con las oficiales y debidamente sella­das. Respecto al trigo se señalan la media fanega, la emina, el celemí­n y el medio celemí­n. Para las manza­nas únicamente se indica la obligación de tener un cuévano (cesto grande) (Art. 25).

2.3. Respecto a los carniceros (2)[7] y panaderos (3)[8].

â–ºDe los carniceros, se indica que debí­a haber una carnicerí­a en el lugar más adecuado, con balanza y pesas afinadas y cotejadas por el afinador del Seño­rí­o (Art.28) y que se debe dar carne «antes a los vecinos que a los de fuera« (Art.29).

â–ºDe los panaderos únicamente se indi­ca que deben hacer pan con sus señales y peso correspondiente (Arts.31 y 64) y que no se amase en dí­as de fiesta o domingos (Art.33). En los hornos de la anteiglesia está prohibido «asar manzanas» intentando con ello que «los vecinos no se dediquen a robarlas« (Art. 34).

2.4. Respecto a los carboneros (1), carreteros (1), viticultores (1) y mujeres «mundanas» (1).

â–ºRespecto al trabajo de los carboneros úni­camente se indica que dejen las cenizas en agujeros y cuevas para que no se los lleven los ganados ni el agua (Art.52). El trabajo de estos carboneros está directamente relacionado con las ferrerí­as asentadas en las riberas del Cadagua y Galindo. Sorprende la inexistencia de ninguna Ordenanza relacionada directamente con la actividad de las ferrerí­as y molinos cuando esta actividad estaba suficientemente consolidada.

â–ºA los carreteros (vecinos o extranjeros) se les obligaba a transitar con sus carros o tablas por fuera de las calzadas para que no se estropeen y dejen tranquilos a los vecinos (Art.62). Para ellos tení­an sus propios caminos que, por lo que se ve en Actas posteriores municipales, estaban en bastan­te mal estado.

â–ºLos viticultores (o «quienes se dediquen a robar uva») deben vender la uva en la propia anteiglesia siéndoles prohibido hacerlo en Bilbao y otras partes (Art. 35).

â–ºPor último aparece una ordenanza rela­tiva a las llamadas mujeres mundanas (sic) en la que se indica textualmente que aquellas «que no sean vecinas y naturales de la anteiglesia sean echadas de ella para evitar escándalo y otros inconvenientes« (Art.61).

3.         Reglas para prevenir robos o malos usos

El conjunto de ordenanzas que hacen referencia al tema de los robos es bastante importan­te. Partiendo del hecho de que, normalmente, nadie «roba por robar» debemos suponer que si se hace es, más bien, por necesidad. A través, pues, de algunas de estas ordenanzas podemos calibrar las principales necesidades que incidí­an en la vida diaria de los veci­nos de la anteiglesia o de concejos próximos. Agru­pamos estos hechos en unos cuantos ámbitos:

3.1. Apropiación de tierras. Por lo indicado en una de las ordenanzas existí­an muchas tierras del común que estaban sin labrar y muchos dicen que son suyas no permitiendo trabajarlas. Para solucionar el problema se da un año para que cualquier vecino las pueda cercar y labrar sin impedi­mento alguno (Art.36). Todaví­a a mediados del siglo XIX la solicitud de tierras para labrar es un tema que con bastante frecuencia se encuentra en las Actas Munici­pales, lo cual nos muestra que el asunto no habí­a quedado suficientemente solucionado aún cuando las razones sean diferentes (en este caso «concesiones mineras o relacionadas con ello». En otra orde­nanza se hace referencia a los vecinos de Saracho a quienes se prohibe cerrar tierras de labrantí­o ni bal­dí­as. En este caso, además de la multa correspon­diente, se permite a cualquier vecino de Barakaldo quitar las cercas (Art. 49).

3.2. Apropiación de forrajes para el ganado: pas­tos, hierba. Costumbre que en lo referente a la hier­ba, según la ordenanza 38°, afecta a los mozos y mozas de Somorrostro a quienes se prohí­be tajante­mente seguir con la práctica de llevarsela tanto de las huertas como de los terrenos cercados sin autorización de sus dueños. El tema de los pastos es más complejo y está mucho más protegido, lo cual nos muestra la cierta importancia que tení­a la gana­derí­a: de momento se prohí­be a los vecinos de Saracho (Gí¼e­ñes) y Somorrostro echar ganado a los montes de la anteiglesia bajo la amenaza de una buena multa y la apropiación de los ganados (Art.50). Con ello se intenta pro­teger la zona más alta de los montes circundantes para el ganado propio. Más aún, se permite dar fuego a los montes y sierras, cuando fuese necesario, para obtener más pastos (Art.51).

3.3. Apropiación de materiales varios: juncos y leña. Relativo a la junquera de Ansio (muy amplia en el momento) se indica que ningún vecino puede cortar juncos hasta que no pase el dí­a de San Juan de junio. El infractor, además de la multa correspondiente, perderá la carga (Art. 48). El tema de la tala de leña tiene otras connota­ciones de suma importancia y que nos muestran otras actividades no citadas en ningún otro lugar. Las Orde­nanzas 46 y 47 nos hablan de ello. En principio se permite cortar leña de los montes bortales (madroños) a los vecinos para sus casas, cierres, caleros y artí­cu­los necesarios. Sin embargo, se prohí­be su tala para venderla en Bilbao o Portugalete bien recién cortada o bien trasformada en «palanquiellas, palancas y ramo­nas». La multa no sólo afecta al cortador de la made­ra sino incluso al batelero que la transporta (Art.46). Lo más curioso es la razón de tal prohibición: «porque pierden mucho los montes y su madera está arrendada a los dueños de las herrerí­as de la anteiglesia«. Más aún, la Ordenanza 37 indica que los meses de Diciembre, Enero y Febrero se deben dedicar a plantar árboles cumpliendo las órdenes del Rey y de su capitán responsable de conservarlos D. Agustí­n de Ojeda. Se trata de proteger, por tanto, dos actividades: los caleros y las ferrerí­as que, como bien es sabido, precisaban de esta fuente de energí­a para su funcionamiento (Art.37).

3.4. Apropiación de alimentos: se señalan: man­zanas (para que no se roben se prohí­be que se asen en los hornos de la Anteiglesia) (Art.34), uvas (se prohí­be ven­der uva en Bilbao tanto de quienes la obtengan de su viña como de quienes la roben) (Art.35) y castañas (para que no se roben se prohí­be ir por debajo de los castaños ajenos con picachos ni pértigas hasta que los dueños no lo hayan hecho) (Art.42).

También aparecen, de forma conjunta (Art. 40), higos, hortalizas, manzanas, car­neros, cabritos, gallinas, lechones y otras cosas: todo esto, se señala de golpe, es materia de robo de los mozos y mozas de noche y de dí­a.  Para solucionar­lo se sugieren dos remedios: uno es que los fieles regidores atiendan las denuncias, hagan las corres­pondientes investigaciones y lo pongan en conoci­miento del Corregidor. En segundo lugar, citado textualmente «que todos los vecinos deben tener para su consumo una huerta de berzas, puerros y otras hortalizas«.

4.         Reglas para preservar la Salud Pública

Existen referencias a dos únicos aspectos que hemos querido englobar bajo este epí­grafe. La inexistencia de un núcleo urbano, la dispersión del caserí­o y las actividades humanas quedan, no obstante, bien refle­jadas.

â–ºPreocupa la existencia de lobos en los alrede­dores y por ello se obliga a los vecinos a asistir a las batidas cuando hubiese sospecha de su presencia (Art. 32) y se prohí­be tener lobos o lobillos, vivos o muertos, en las casas (Art. 45).

â–ºIgualmente se refleja determinada enfermedad de los ganados que, por lo visto, debí­a ser peligrosa para el resto de los ani­males: «los ganados que mueran de la enfermedad de Punson sean quemados y enterrados inmediata­mente» (Art.41). Seguramente se trata de una enfermedad que afecta a los intestinos de los ganados y, por tanto, les imposibilita para el consumo humano.

5.         Reglas para mantener la Religiosidad

No ocupa demasiado espacio en las ordenanzas pero no por ello deja de ser significativo de la mentalidad y de los problemas. Serí­a absurdo negar la importancia que la práctica religiosa desem­peñaba en aquellos tiempos no sólo como expresión de la relación personal y grupal con Dios sino como marco social en el que se desarrollaba la vida diaria. El término anteiglesia no indica únicamente un espa­cio de reunión sino toda una simbologí­a mí­tico-religio­sa: las gentes no sólo ocupaban un espacio útil para sus reuniones sino que lo hací­an después de haber celebrado algún acto religioso; es decir que, cuando necesitaban tomar decisiones, además de encontrar cobijo fí­sico buscaban el amparo de Dios. Las mismas ordenanzas nos indican que la toma de posesión de las autoridades se hace en el (cimiterio) pórtico de la Iglesia de San Vicente tocando la cruz mayor de la dicha Iglesia.

Además de esta referencia tres son las Ordenanzas que hablan del tema y lo hacen en aspectos suma­mente significativos: la misa, las procesiones y el tra­bajo festivo. La obligación de oí­r misa todos los Domingos y festivos afecta a todos los vecinos, que deben no sólo asistir personalmente sino también enviar a sus hijos y criados mayores de catorce años (Art.56). La misma obligación tiene cada casa de enviar para las procesiones a un mayor de doce años (Art.57). Cabe suponer que se refiere a las procesiones de las fiestas patronales, semana santa, cofradí­as de las diversas ermitas… Resaltar que la obligación de asistir a las procesiones atañe no a las personas (como el ir a misa) sino a las casas u fogueras. La última de las obligaciones se refiere a determinado trabajo porque no se citan otros sino el de «cargar o echar albarda a ninguna bestia en Domingo o festivo» (Art.58).

6.-        Sanciones

Señalábamos en algún momento anterior que nuestro punto de partida era considerar esta regla­mentación como una forma práctica de salir al paso de los abusos frecuentes en la anteiglesia. Lo que hemos visto no es otra cosa que intentar dar solución a dichos abusos. Sin embargo, los legisladores no se quedaron con formular buenos deseos. Prácticamente todas las Ordenanzas vienen acompañadas de las correspondientes sanciones. Por eso vamos a detenernos brevemente en este punto. Las sanciones podemos agruparlas en «pecuniarias», «en especie» y «otras».

6.1. Sanciones pecuniarias: las multas pecuniarias son normalmente de 204, 408 ó 612 maravedí­es, aunque existen algunas otras cantidades. En el siglo XVII el maravedí­ equivalí­a a unas 2 pesetas de 1972 y el sueldo medio de un trabajador era de unos 162 maravedí­es. Si tenemos esto en cuenta la más corriente de las multas (408) equivalí­a a algo más del jornal de dos dí­as.

Más en concreto se seña­lan las siguientes sanciones pecuniarias:

â–º 2 ducados: para quien tenga en casa lobo o lobillo, vivo o muerto (Art. 45).

â–º 1 real: para quien no plante los árboles que debe (Art. 37).

â–º 6 reales: para quien no asistiese a la batida de lobos o mandase un criado en su nombre (Art. 32).

â–º 110 maravedí­es: para los mozos y mozas de Somorrostro que se lleven hierba de la anteiglesia para sus ganados (Art. 38).

â–º 204 marave­dí­es: para los fieles y regidores que no asistan al Regimiento público (Art. 2); para los asoqueros o asoqueras que se entrometan en la compra de trigo a los mulateros cuando lo está haciendo otro (Art. 20); para los asoqueros o asoqueras que mezclen dos trigos para revenderlos (Art. 21); para los asoqueros y asoqueras que no permitan a un vecino comprar directamente el trigo a los mulateros a un precio inferior (Art. 22); para los carniceros que no vendan carne antes a los de casa que a los foráneos (Art. 29); para quienes asen manzanas en los hornos de la anteiglesia (Art. 34); para quienes vendan uva en Bilbao (Art. 35); para quienes no tengan un huerta de berzas, puerros y otras hortalizas (Art. 40); para quienes anden con pértigas por debajo de los castaños antes de que el dueño los haya vareado (Art. 42); para los vecinos que no vayan a misa los dí­as de precepto o no enví­en a sus hijos o criados (Art. 56); para las casas que no enví­en a una persona mayor de doce años a las procesiones (Art. 57); para los vecinos que carguen caballerí­as en dí­as de fiesta (Art. 58); para los taberneros o tabeneras que vendan pan a más precio que el de coste (Art. 60).

â–º 208 maravedí­es: para quienes amasen en domingos o dí­as de fiesta (Art. 33).

â–º 300 maravedí­es: para los carreteros que pasen por las calzadas (Art. 62).

â–º 400 maravedí­es: para los vecinos de Saracho o Somorrostro que echen ganado en los montes y ejidos de la anteiglesia (Art. 50).

â–º 408 maravedí­es: para los taberneros o taberneras que vendan vino sin solicitar el precio o lo vendan más caro del prescrito (Art. 5); para los taberneros o taberneras que no tengan las medidas ordenadas (Art. 6); para los taberneros o taberneras que no usen exclusivamente dichas medidas (Art. 7); para los taberneros o taberneras que tengan otras medidas (Art. 8); para los taberneros o taberneras que no tengan a la venta vino, pan y otros mantenimientos (Art. 9); para los taberneros o taberneras que no vendan el vino al precio fijado por los fieles regidores (Art. 10); para los taberneros o taberneras que no respeten tres dí­as antes de comprar vino procedente de Rivadavia (Art.11); para los taberneros o taberneras que vendan vino foráneo antes de San Martí­n (Art.12); para los taberneros o taberneras que tengan dos recipientes de vino abiertos o lo mezcle con agua, sidra u otro vino (Art. 17); para quien venda sidra a otro precio que el marcado por los regidores (Art. 18); para los vecinos de la tierra o Somorrostro que que corten leña para llevar fuera de la Anteiglesia (Art. 47); para los vecinos que corten juncos en la junquera de Ansio con anterioridad al dí­a de san Juan (Art. 48); para los carboneros que no dejen las cenizas en agujeros y cuevas (Art. 52); para quien sea propuesto o acepte ser regidor si no han transcurrido tres años desde que lo fue (Art. 53).

â–º 412 maravedí­es: para quien no cargue al precio del trigo comprado en Orduña o Balmaseda lo prescrito (Art. 24); para los asoqueros y asoqueras que no tengan las medidas ordenadas (Art. 25); para los asoqueros o asoqueras que no compren el trigo delante de dos testigos (Art. 26); para los taberneros y taberneras que trabajen los dí­as de Pascua, domingos, festivos o por la noche (Art. 27); para los carniceros que no tengan las medidas adecuadas y bien afinadas (Art. 28).

â–º 600 maravedí­es: para las mujeres mundanas que no siendo de la Anteiglesia permanezcan en ella (Art. 61).

â–º 612 maravedí­es: para quienes apliquen al trigo un precio superior al permitido traí­do de los mercados circundan­tes (Art. 23); para los Regidores que no revisen la situación de los caminos reales y no tomen las medidas oportunas para su reparación (Art. 30); para los panaderos que no hagan el pan con el peso adecuado y sin su marca (Art. 31); para el Regidor si no atiende las denuncias por robos (Art.39); para quienes no entierren los animales muertos de Punson (Art. 41); para quienes vendan productos por encima de lo mar­cado por los regidores (Art. 59).

â–º 1.000 maravedí­es: para quien venda vino fuera de la anteiglesia habiendo compradores o sin licencia (Art. 15); para quienes corten leña para venderla en Bilbao o Portugalete (Art. 46); para los bateleros que transporten leña a Bilbao o Portugalete (Art. 46); para los vecinos de Saracho que cerquen tierras (Art. 49).

â–º10.000 maravedí­es: para el Regidor que no comprobase que todos los vecinos tengan una huerta de berzas, puerros y otras hortali­zas (Art. 40).

6.2. Sanciones en especie: las sanciones se refieren a

â–º perder los vinos y subastarlos (Art.12).

â–º perder la leña cortada (Art. 46).

â–º perder la carga de juncos cortados en Ansio antes de San Juan de Junio (Art.48).

â–º quitar las cercas que se han colocado ilegalmente (Art. 49).

â–º quedarse sin ganado los vecinos de Gí¼eñes y Somorrostro si lo echan a los montes de la anteiglesia (Art. 50).

â–º perder el pan que se haga sin el peso oportuno o sin las señales correspondientes y dado a los pobres (Art. 31).

6. 3. Otras sanciones:

â–º privar al tabernero del ejercicio del oficio por mezclar vinos, echar agua o sidra al vino (Art. 17).

â–ºsancionar al infractor a tenor del Fuero por dar fuego al monte o sierras excepto si es para lograr pastos (Art. 51).

â–ºpagar los daños hechos a terceros por el contagio de ganado enfermo de Punson (Art. 41).

7.-        Aplicación de las sanciones

¿Qué se hací­a con el importe de las multas? Las Ordenanzas marcan en cada caso su aplicación. Lo más frecuente es dividirlo en tres partes para lo cual las cifras más frecuentes (204, 408 y 612 maravedí­es) eran muy adecuadas. El reparte ordinario era dedicar un tercio para reparar caminos, otro tercio para el acusador y otro tercio para el regidor que ejecutase la sentencia. En RESUMEN: los dineros provenientes de las multas iban a parar al arreglo de caminos, al denunciante, al justicia y, en algunos casos, a la iglesia de San Vicente.

â–º Un tercio para reparar caminos, otro tercio para el acusador y otro tercio para el regidor que ejecutase la sentencia (Art. 5) (Art. 6) (Art. 7) (Art. 8) (Art. 9) (Art. 10) (Art. 11) (Art. 12) (Art. 14) (Art. 15) (Art. 18) (Art. 20) (Art. 22) (Art. 23) (Art. 24) (Art. 25) (Art. 26) (Art. 27) (Art. 28) (Art. 29) (Art. 30) (Art. 31) (Art. 33) (Art. 34) (Art. 35) (Art. 38) (Art. 39) (Art. 41) (Art. 42) (Art. 46) (Art. 47) (Art. 48) (Art. 49) (Art. 50) (Art. 53) (Art. 59) (Art. 60) (Art. 61)

â–º Dos tercios para reparar caminos y un tercio para los regidores que asistiesen al Regimiento público (Art. 2)

â–º El pan requisado (sin peso establecido o sin la señal correspondiente) irá a las personas pobres necesitadas de la anteiglesia (Art. 31) (Art. 64)

â–º La suma total irá para la obra de San Vicente (casos relativos al cumplimiento de asistir a misa, procesiones o trabajar en festivo) (Art. 56) (Art. 57) (Art. 58)

â–º La suma total (10.000 maravedí­es) va a parar a reparar caminos. Está relacionado con el no cumplimiento por parte de un regidor de la obligación de procurar que cada vecino tenga huerta (Art. 40)

Conclusiones

Tras el análisis de las Orde­nanzas de 1614, que permanecen vigentes segura­mente unos dos siglos, finalizamos con una serie serie de puntos a modo de conclusión.

1. Partiendo del hecho de la proximidad de las villas de Bilbao y Portugalete (con privilegios recogi­dos en sus cartas de población), el desarrollo de la anteigle­sia viene muy mediatizado por la territorialidad, el poderí­o e intereses de ambas. Todo intento de crear espacios intermedios similares se verá rápidamente frustrado, incluso mediante la violencia.

2. Como consecuencia se irá configurando una sociedad de í­ndole rural, y en cierta medida, supeditada a paliar los problemas de abastecimiento de las citadas villas.

3. Por ello, la organización del territorio seguirá unas pautas derivadas de dicha situación que pode­mos resumir en las siguientes: influjo profundo de los poderosos intereses de la nobleza castellana, primero los Ayala y luego los Fernández de Velasco. Control de los mecanismos de poder locales por parte de los linajes «fundadores» o de sus descendientes (Landa­buru, Zaballa, Tellitu, Escauriza, Beurco, Retuerto, Larrea, Salcedo, Aranguren…). Una organización municipal controlada férreamente por los «fieles regi­dores» elegidos permanentemente por los linajes anteriores y entre fieles suyos. Una reglamentación interna que nos muestra una sociedad eminentemente rural, con problemas graves de autoabastecimiento, religiosa y muy jerarquizada.

4. Por último, indicar que todos estos mecanismos y realidades se vendrán abajo de forma bastante repentina cuando en el último tercio del siglo XIX se inicie la explotación masiva del mineral de hierro y, con ello, la exportación, los ferrocarriles, la implanta­ción de fábricas, la inmigración…; estamos ante una nueva realidad que llegará intacta hasta tiempos bien recientes. Sólo entonces la anteiglesia sufrirá una trasformación tan profunda que todo lo indicado en estas páginas pasará a ser patrimonio exclusivo de la historia.

A modo de Epí­logo

Un espacio bordeado por las aguas del Nervión, Cadagua y Castaños-Galindo, acunado por los Mon­tes de Triano. Un territorio de origen autrigón sobre el que van dejando sus huellas celtas y romanos, tenen­tes navarros y feudales castellanos. Una sociedad adicta a la devoción de San Vicente y Santa ígueda, acostumbrada al paso de peregrinos camino de San­tiago, al silencio Carmelitano del Convento del Desier­to y a la mano recaudadora de los Mercedarios de Burceña. Una economí­a agraria y ferrona controlada, desde sus casas-torre, por los intereses de los pode­rosos señores castellanos y los linajes del lugar…

No hay que llegar a los procesos industriales de finales del s. XIX para observar las múltiples inciden­cias que han ayudado a conformar el espacio del con­cejo y a modelar la forma de ser del barakaldés y de la barakaldesa.

Esta anteiglesia ha sido, desde sus orí­genes, un territorio de acogida, de tolerancia, de convivencia… Continuar con esta trayectoria es lo que a nosotros, hombres y mujeres de Barakaldo, nos encomienda hoy la historia.

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[1] Un estudio de las Ordenanzas de Portugalete en el siglo XV puede verse en «Lope Garcí­a de Salazar: banderizo y cronista» pp.200 y ss. de la mano de Olga ARENILLAS.[2] La copia se haya depositada en la Fundación Sancho X el Sabio de Vitoria.

[3] El texto dice «cementerio». Entendemos que es una incorrecta trascripción del término «cimiterio» que equivale más exactamente a «pórtico».

[4] Preocupaciones que se repiten en las ordenanzas de varios municipios de la misma época.

[5] Ordenanzas número 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 27, 43, 44 y 60.

[6] Ordenanzas número 20, 21, 22, 23, 24, 25 y 26.

[7] Ordenanzas número 28 y 29.

[8] Ordenanzas número 31, 33 y 64.

Escrito por Mitxel Olabuenaga

Se perdió al correr del tiempo, la historia de nuestras Ferrerí­as y con ellas perdimos la posibili­dad de escribir una historia de Vizcaya, cuyos primeros capí­tulos nos refirieran vicisitudes y epi­sodios acaecidos mucho antes de la época de la cristianización del paí­s.

Mas a pesar de todo, vamos a ver ahora cómo a fuerza de intuición y buen sentido, podemos re­sucitar, imaginativamente, algo de aquel pretérito del que no poseemos ni datos positivos ni noticias ciertas ni informaciones y referencias que puedan tenerse por indubitadas.

Y para ello, para que reviva ante nosotros el pasado, digamos algo de las viejas Ferrerí­as, (remito a los lectores a mi ensayo titulado de las Ferrerí­as a los Altos Hornos), sin perder de vista ni a los tres rí­os que riegan la vega de Baracaldo, ni a los montes de Somorrostro y Galdames.

Se puede dar por cierto, aunque el hecho no esté confirmado documentalmente, que ya en tiem­po remotí­simo, antes de la penetración romana en nuestro paí­s, se explotaban sus yacimientos ferrugí­neos, y se elaboraba el hierro, aunque toscamen­te y por procedimientos rudimentarios. De que la zona minera de la provincia era conocida desde hace más de dos mil años, adquirimos convicción í­ntima en cuanto se lee a Estrabón, Plinio el mayor y Ptolomeo.

A través de sus textos y de los de otros historia­dores de la antigí¼edad, se puede asegurar que todos ¡os invasores de España, después de los griegos, (cartagineses, romanos, visigodos y árabes), se surtieron de armas y útiles elaborados en las Ferre­rí­as vascongadas.

Empero, lo interesante serí­a poder contestar con exactitud a las siguientes preguntas: ¿Cuándo empezó a extraerse, a fundirse y a elaborarse el hierro en Vizcaya? ¿Cuándo, dónde, y cómo, se instalaron las primeras Ferrerí­as? ¿Cuál fue el pro­ceso de su evolución en el Paí­s Vasco-Navarro?

Para poder responder con posibilidades de acierto no tenemos más remedio que intuir y con­jurar, pues sobre este tema no puede ser mayor nuestra penuria de informaciones.

La explotación del hierro no fue actividad ge­nuinamente indí­gena de nuestro paí­s, ni surgió espontáneamente entre los primitivos pobladores de la región vasco-cantábrica, ocupada por Bardu­los, Caristios, Autrigones y Cántabros.

Estas tribus llegaron a conocer la fundición y elaboración del hierro por habérselo enseñado los Griegos, en las comunicaciones y relaciones directas con ellas entabladas, o las que pudieron soste­ner por mediación de las tribus celtí­beras que se escalonaban a lo largo del curso del Ebro desde la Rioja, ocupada en los tiempos de la llegada de los griegos a España, por los Berones.

Los Griegos, fueron en efecto, los que propa­garon por toda la cuenca mediterránea la industria del hierro intensamente, si bien los Fenicios ya lo habí­an hecho antes en menor escala. El hierro fue estimado como metal precioso al comenzar su uti­lización, y se le destinaba a la fabricación de obje­tos de adorno. Esta industria tuvo su cuna en Asia Menor, de donde pasó a Egipto, transmitiéndose a través del Mediterráneo, muchos siglos antes de nuestra Era.

La abundancia de venas en la zona occidental de la actual Vizcaya, zona que en los albores de la historia peninsular perteneció seguramente a Can­tabria, ó estuvo dominada alternativamente por Cántabros y Autrigones, y la fácil obtención del carbón vegetal en las mismas montañas que ocul­taban el precioso metal, impulsaron e1 rápido desarrollo de la industria del hierro en la región poblada por aquellos pueblos organizados tribal­mente, y que conservaron tal organización mucho después de la penetración de los romanos en su abrupto territorio.

El hierro se elaboraba rudimentariamente en las Ferrerí­as primigenias, que estaban dotadas de ho­gar bajo, barquines y forja, y en las que trabajaban cuatro operarios, el tirador, llamado en vascuence «ifelí­a», dos fundidores denominados «urrallak» y el desmenuzador de la vena llamado «gazamalbí­a».

Estas primeras Ferrerí­as fueron emplazadas en las montañas, a la altura de los criaderos y lo más cerca posible de los bosques que suministraban combustible. Seguramente que se las instalarí­a en saledizos del terreno próximos a las vaguadas, por­que los arroyos se utilizaban para limpieza y temple.

Este tipo de Ferrerí­as, diseminadas en unos dos mil kilómetros cuadrados de territorio, existí­a ya cuando los romanos llegaron al litoral cantábrico, pero por ellos, precisamente, por haber introducido aquí­ los molinos de agua, se produjo la primera evolución, o más propiamente hablando, revolu­ción, en la industria ferrera; las Ferrerí­as empeza­ron a instalarse ew las orillas de los rí­os, pero no a mucha distancia de los yacimientos, para servirse del agua plenamente como medio de transporte y como fuerza motriz para mover los barquines o fuelles, pues !a utilización del agua para mover los martinetes no comenzó hasta fines del siglo XV y comienzos del XVI.

Aquella primera transformación de la industria ferrera se debió producir seguramente en el siglo I de nuestra Era, al amparo de la Paz Octaviana, que no dejarí­a de influir también benéficamente en estas apartadas tierras que quizá entonces disfrutaran de una tranquilidad edénica. Ya en el siglo primero de nuestra Era, los molinos de agua estaban disemi­nados por todo el territorio italiano.

Recuérdese aquí­, la que antes he dicho sobre el emplazamiento de esta vega, próximos a la cual se encuentran los montes más ricos en mineral de todo el norte de España, en los que el hierro -se encontraba entonces a flor de tierra; que son tres los rí­os aprovechables en una extensión de muy pocos kilómetros cuadrados, que la salida al mar está cercana, y comprenderán los lectores que es natural y lógico colegir que las mejores Ferrerí­as vascas tuvieron que ser ubicadas, desde tiempo inmemorial, en el espacio comprendido entre el Cadagua, el Nervión y el Galindo, y que las riberas de cada uno de estos rí­os sirvió de base a los em­plazamientos de sendas instalaciones ferreras.

Continuación de ellas puede considerarse que son, no sólo las fábricas del Carmen y de Santa ígueda, sino todo lo que crepita y llamea desde Burceña hasta Portugalete e ilumina la cuenca del Nervión y el Puerto del Abra, con ese fastuoso res­plandor que atrae todas las noches la atención de propios y extraños, y es un perenne testimonio de la laboriosidad baracaldesa, que tanto viene contri­buyendo a la recuperación y al engrandecimiento de la Nación desde hace veinte años.

Las Ferrerí­as, por conveniencias de su propia instalación y de la í­ndole de su trabajo, se constru­yeron muy distanciadas unas de otras, y sin tener en sus proximidades núcleos de población impor­tantes. El mayor de toda la vega debió ser el for­mado en la desembocadura del Galindo, por las causas apuntadas por mí­, de ser esta base, al pie de la «Punta», un centro de producción, comercial y portuario, de actividad extraordinaria.

Este núcleo de población más considerable de la Vega, que no contaba con más de cincuenta casas, se convirtió en Anteiglesia, al establecerse la organización eclesiástica del territorio, después de la evangelización del paí­s, organización que tuvo como base, las jurisdicciones respectivas de los conventos jurí­dicos romanos.

El primer perí­odo de la historia de Baracaldo, de cuyo comienzo nunca podremos tener noticia, cuenta más de un milenio; el segundo comienza con la fundación de la Anteiglesia, y el tercero, que empieza al separarse la Anteiglesia de las En­cartaciones, por privilegio que le concedió el conde don Tello, podrí­amos decir que dura todaví­a, sino fuera tan importante para Baracaldo, como hito histórica y punto de partida de una época, la fun­dación de los Altos Hornos y la creación de la industria siderúrgica.

Antes y durante muchos siglos, la historia de Baracaldo es la de sus Ferrerí­as, las cuales alcan­zaron su máximo esplendor en los siglos XVII y XVIII, en los que le Anteiglesia estuvo también llena de fragores, de afanes, y de inquietudes.

Aunque las Ferrerí­as baracaldesas no tuvieran un origen tan remoto como el que por lo anterior­mente dicho pueda atribuí­rseles, aunque las más antiguas no contaran un milenio en la época de su desaparición, pudieron dar nombre al lugar de su emplazamiento, conforme a la etimologí­a por mí­ aventurada, porque del nombre y origen de Bara­caldo no se supo nada de cierto hasta la época de la cristianización de Vizcaya, y en ella, antes o después de la creación de la anteiglesia, pudo muy bien formarse el vocablo designativo, por aglutina­ción de los términos que le forman: vascuence el uno y románico el otro.

Escrito por E. Calle Iturrino

El objetivo de este artí­culo es realizar una aproximación a la arquitectura rural de Barakaldo a través del conocimiento arquitectónico y artí­stico de los últimos caserí­os que han sobrevivido a los cambios económicos, sociales y urbaní­sticos experimentados durante los siglos XIX y XX.

Actualmente, se mantienen en pie en Barakaldo una treintena de edificios que podrí­an ser considerados caserí­os. Son edificios que abarcan un amplio perí­odo de tiempo -entre los siglos XVI y XX- y diversas tipologí­as. Debido a que el tamaño de este artí­culo no permite hacer un estudio detallado de cada uno, los hemos clasificado según su tipologí­a y probable fecha de construcción, haciendo posteriormente un estudio más detallado del ejemplar o ejemplares más sobresaliente de cada estilo y época.

CASERíOS DEL SIGLO XVI

Estrictamente hablando, no se ha conservado en Barakaldo ningún caserí­o que posea las caracterí­sticas tí­picas de los gótico-renacentistas y que, por tanto, pueda datarse antes de 1650. No obstante,  existen dos que poseen elementos que pueden remontarse al siglo XVI. El primero es el caserí­o Beurko s/n que posee un arco que se fecha en el siglo XVI, y el segundo, al que hemos denominado Torre Zubileta, un sencillo caserí­o de forma alargada del siglo XIX que reaprovecha diversos elementos del siglo XVI pertenecientes a la antigua Torre de Zubileta (muros, ventanas, arcos de acceso, etc.).

CASERíO BEURKO s/n

Caracterí­sticas generales

1. Situación: Situado en el barrio Beurko, en un entorno completamente alterado y degradado ocupado por talleres y edificios.

2. Datación: El arco de acceso a la cuadra se fecha en el siglo XVI pero el resto del edificio parece mucho más moderno, probablemente de finales del siglo XVIII, aunque al no haber podido acceder a su interior no lo podemos asegurar. Además, ha sufrido alteraciones profundas en su interior y exterior en los últimos años.

Estructura arquitectónica

1. Planta y estructura general: Es un edificio cúbico, de planta cuadrada, con tejado a cuatro aguas. Poseí­a un patí­n de piedra de acceso a la planta noble desaparecido hace años.

2. Muros: Son muros de aparejo de mampuesto con los esquinales de sillerí­a.

3. Entradas y ventanas: El caserí­o presenta una entrada moderna. El acceso a la planta noble debió de realizarse por la ventana central de la fachada. El resto de ellas parecen haber sido aumentadas de tamaño y modificadas. En el muro este se encuentra el elemento más interesante del edificio, un arco de medio punto adovelado del siglo XVI.

4. Armazón de madera y carpinterí­a: No hemos podido acceder a su interior por lo que no podemos hablar de él.

Estructura interna

íšnicamente se puede señalar que dispone de tres plantas y que, antiguamente, habí­a dos entradas. Una destinada al ganado (por el arco lateral) y otra a las personas (a través de un patí­n adosado al muro por el que se subí­a a la planta noble).

CASERíOS CíšBICOS

El caserí­o cúbico es un modelo de edificio rural que se desarrolla en Las Encartaciones, principalmente en su parte oriental: valle del Cadagua, valle del Barbadún y valle de Somorrostro. Es un tipo de caserí­o peculiar, con caracterí­sticas que le distinguen de los modelos tradicionales vizcaí­nos. Aún así­, tiene una evolución histórica similar a aquellos, pudiendo distinguirse en Barakaldo ejemplares de los siglos XVII, XVIII y XIX lo que nos permite observar su desarrollo.

Alrededor de 1650 comienzan a aparecer en Bizkaia diferentes tipos de caserí­os que evolucionan de los modelos que se habí­an originado en el siglo anterior.

Entre ellos está el caserí­o cúbico barroco, el cual se crea gracias a la adaptación de las caracterí­sticas arquitectónicas, económicas y sociales del momento a las singularidades constructivas y económicas del este de Las Encartaciones (incluyendo Barakaldo).

Así­, por una parte, este modelo presenta caracterí­sticas comunes a los del resto de Bizkaia. La deforestación de los bosques provoca que aparezcan los pies derechos (pequeñas vigas de la altura de un piso que sustituyen a las grandes vigas, llamadas postes enterizos, que iban desde el suelo hasta el tejado) y nuevas piezas como el astazaldi o burro-caballo. La aparición del maí­z, convertido en el alimento fundamental, modifica la división interna del caserí­o y trae consigo la construcción de grandes camarotes ventilados con ventanitas destinados a su secado. Además, el cambio de mentalidad del siglo XVII hace que parte de la zona residencial se traslade del piso bajo a la parte delantera del primer piso, apareciendo las primeras habitaciones y el salón.

Todos estos cambios se funden con las tradiciones locales. Así­, se crea un caserí­o de tres plantas con estructura mixta en el que tanto los muros como los pies derechos ejercen función sustentante (al contrario de lo que ocurre en algunos modelos vizcaí­nos donde es la madera la que aguanta todo el peso), con un tejado a cuatro aguas (el vizcaí­no es a dos) que permite crear un camarote amplio y alto, y una entrada que prescinde del soportal ya que se cede toda la planta baja a la cuadra. Esto último provoca que en estos caserí­os toda la zona residencial se agrupe en la parte delantera de la primera planta o planta noble, dejando la trasera para pajar.

Este diseño se mantendrá en sus lí­neas básicas hasta finales del siglo XIX. Algunos caserí­os intentarán mejorar el modelo original, como Casablanca, y otros lo reproducirán de un modo más modesto y pobre, como Uraga n.º 4, pero, en general, seguirán las pautas originales observadas en Palacio y Gorostiza n.º 7. Aún así­, se puede decir que se observa una predominancia progresiva del muro sobre la madera. El armazón interior se va simplificando y la carpinterí­a es cada vez más pobre por lo que podemos decir que cuanta menos calidad hay en la madera más moderno es el caserí­o. Los del siglo XVII presentan excelentes armazones interiores: vigas bien cortadas, elementos simétricos y, sobre todo, un excelente trabajo de carpinterí­a en el que las piezas se engarzan y encajan entre sí­, limitando el uso de clavos. Los caserí­os del siglo XVIII, en cambio, simplifican este trabajo dando predominio a los clavos y haciendo recaer más peso sobre los muros, y los del XIX presentan estructuras de madera muy simples y una carpinterí­a muy pobre.

CASERíO CíšBICO BARROCO DEL SIGLO XVII

Son los caserí­os más antiguos, de la segunda mitad del siglo XVII, y de mayor calidad de los que se conservan en Barakaldo. Presentan las caracterí­sticas antes mencionadas. Los caserí­os conocidos de esta época son Palacio y Gorostiza n.º 7, ambos en el barrio de Gorostiza. Son prácticamente idénticos tanto en su aspecto exterior como en su armazón de madera, aunque Gorostiza n.º 7 es de menor volumen y está más modificado (y mejor conservado). También Gorostiza n.º 5 y Gorostiza s/n (situado junto a Palacio), en el mismo barrio, deben ser del mismo estilo y época pero al no haber podido acceder a su interior no lo podemos confirmar.

CASERíO PALACIO

Caracterí­sticas generales

1. Situación: Situado en el barrio Gorostiza, en la orilla derecha del rí­o Castaños, en el paraje conocido como Laerreka. Actualmente se encuentra en muy mal estado, siendo necesaria una pronta restauración del que, sin duda, es el caserí­o de más importancia de Barakaldo.

2. Datación: Su armazón de madera, su estructura interior, el escudo de la fachada y, sobre todo, el trabajo de carpinterí­a observado en el camarote, nos señalan que debió de ser construido en la segunda mitad del siglo XVII (1650-1700).

Estructura arquitectónica

1. Planta y estructura general: Es un caserí­o cúbico a cuatro aguas con tres pisos y planta rectangular. Presenta una estructura mixta en la que tanto los muros como el armazón de madera ejercen labores de sustentación del edificio.

2. Muros: Son de un grosor considerable ya que ejercen función sustentante. Aún así­, para no sobredimensionarse se van adelgazando progresivamente desde el primer piso hasta el camarote. En este se levantan unos 50 cm. del suelo, lo que hace de él un lugar espacioso y permite abrir pequeñas ventanas para la ventilación. Los esquinales son de sillerí­a bien labrada mientras que el resto del edificio es aparejo de mampuesto.

3. Entradas y ventanas: La fachada está compuesta por un portalón adintelado flanqueado por dos pequeñas ventanas en el piso bajo, un balcón también flanqueado por dos ventanas en el piso noble y tres ventanucos en el camarote. Todos están adintelados con madera no con piedra, lo que hace pensar que fueron aumentados de tamaño en algún momento. En el resto del caserí­o, en el piso noble, aparecen diversas ventanas, adinteladas con grandes sillares de arenisca bien labrados. En el piso bajo aparecen varias aspilleras para la cuadra. En el muro oeste, cerca del zaguán, aparece otra gran entrada adintelada, utilizada como paso a la cuadra.

4. Armazón de madera y carpinterí­a: Son los elementos más importantes del caserí­o y los que le hacen realmente singular dentro de Barakaldo junto con Gorostiza nº.7. El edificio se sustenta en una estructura de tres pares de pies derechos (por tanto, seis en total), lo cual en Barakaldo sólo se observa aquí­ y en Gorostiza n.º 7, ya que el resto de caserí­os únicamente poseen tres pies derechos.

4.1. Pisos bajo y noble: En el piso bajo los pies se apoyan sobre poyos de piedra que los aí­slan de la humedad. Cada par sostiene una gran zapata que, a modo de puente, los une. Cada zapata sostiene una viga, llamada carrera, que apoya sus extremos directamente sobre los muros laterales del caserí­o. Las tres vigas carreras resultantes sostienen conjuntamente los solivos -vigas que van de la fachada al muro trasero- en los que se apoya el suelo del piso noble. En este piso se vuelve a repetir la misma operación, apoyándose los nuevos pares de pies sobre las vigas carreras que sostienen los

del piso bajo.

4.2. Camarote y tejado: Los tres pares de pies derechos colocados en el camarote son los encargados de soportar el peso del tejado. En este caso, en vez de zapatas, sobre cada

par se coloca un pieza curva denominada astazaldi, conformándose una estructura de tres astazaldis sobre los que se apoya el gailur o viga que define la cumbre del tejado. De los seis pies derechos salen los tirantes que se dirigen hacia la parte superior de los muros, apoyándose en una viga de madera colocada encima de ellos. Sobre estos tirantes se apoyan las correas que son las vigas que sirven de soporte al tablazón del tejado (sobre el que se colocan las tejas). Lo peculiar de estos tirantes respecto a lo que se observa en otros caserí­os barakaldeses es que estos no están clavados en los pies derechos sino que se unen mediante espigas pasantes y chavetas, es decir, el tirante atraviesa un agujero realizado en el pie y se asegura con una clavija grande de madera que actúa de cierre. Cada esquina del tejado es reforzada por un gran madero colocado en ángulo, denominado cuadral, que sirve de apoyo extra a las vigas del tejado -llamadas

limatesas– que definen los cuatro lados o aguas del mismo.

Estructura interna

Aunque el caserí­o se encuentra en mal estado, ha conservado una estructura interna que debe ser muy similar a la que tuvo en origen. La entrada adintelada da paso a un zaguán por el que se accede a la planta baja. Esta no posee ninguna división interior, ya que toda ella, como ocurre en las zonas con mucha importancia ganadera, estaba destinada a cuadra. En el interior de esta, pegada al centro del muro oeste está la que debe ser la escalera original (en la actualidad hay otra, de factura moderna, colocada en frente del zaguán). Esta daba acceso al primer piso, el cual estaba (y está) dividido en dos partes iguales por una pared de ladrillo. Este actuaba como muro cortafuegos ya que la zona de vivienda estaba en la parte delantera quedando la trasera posiblemente para pajar. La escalera continuaba hasta el camarote -hoy desaparecida- que era, sin duda, un gran secadero para el maí­z y otros productos agrí­colas.

CASERíO CíšBICO DEL SIGLO XVIII

El crecimiento demográfico del siglo XVIII trajo consigo la construcción de numerosos caserí­os en toda Bizkaia. Muchos de ellos, construidos por propietarios modestos, se limitaban a imitar los exitosos modelos de épocas anteriores pero utilizando materiales de peor calidad y, en ocasiones, simplificando el diseño. De finales de siglo parece ser el caserí­o Uraga n.º 4, citado en la Fogueración de 1796. Quizás algún caserí­o de Tellitu o alguno de Gorostiza podrí­an pertenecer a este perí­odo.

CASERíO URAGA N.º 4

Caracterí­sticas generales

1. Situación: Se encuentra ubicado en una pequeña loma, en el barrio de Uraga, frente al Pantano de Gorostiza y a la carretera que une Retuerto con El Regato.

2. Datación: La baja calidad y las modificaciones sufridas dificultan su datación. Aún así­, la Fogueración de 1796 nos señala la existencia de un caserí­o en Uraga lo que unido a sus caracterí­sticas parece señalar que se trata del que hoy en dí­a observamos.

Se podrí­a fechar, por tanto, y de manera general, en los últimos años del siglo XVIII.

Estructura arquitectónica

1. Planta y estructura general: Es un edificio cúbico de gran volumen a cuatro aguas, de planta rectangular y tres pisos. Presenta una estructura mixta de sustentación.

2. Muros: Son muros gruesos que adelgazan con la altura. Están apoyados sobre la roca madre aunque la base del muro oeste presenta un pequeño zócalo o muro de refuerzo. El edificio está totalmente revocado aunque los muros deben ser de mamposterí­a y los esquinales de sillerí­a.

3. Entradas y ventanas: La fachada presenta un portalón flanqueado por dos ventanas. En el piso noble se encuentra un balcón acompañado igualmente por dos ventanas y en el camarote tres ventanucos rectangulares. El resto de muros presenta diversas y pequeñas ventanas (excepto una mayor), alguna original y el resto probablemente abiertas en épocas posteriores.

4. Armazón de madera: Hay una simplificación evidente en el armazón de madera respecto a modelos anteriores ya que el edificio no se apoya en tres pares de pies derechos como en Palacio sino en tres únicos pies derechos coronados con zapatas.

Estos realizan la misma función, sosteniendo cada uno su respectiva viga carrera, la cual soporta los pies del piso siguiente y, juntamente con las otras, los solivos. Igualmente, se observa un empobrecimiento en la labor de carpinterí­a. Han desaparecido los astazaldis, y la unión de los tirantes con los pies derechos del camarote ya no se realiza con el sistema de espigas pasantes y chavetas sino que se apoyan o se encajan lateralmente, afirmándolos con clavos. También están clavadas las correas con las vigas limatesas. Las esquinas siguen reforzadas por cuadrales.

Estructura interna

Actualmente está muy modificado. En origen debió ser diseñado como residencia de un único núcleo familiar pero en algún momento -probablemente en el siglo XIX- fue dividido en dos mitades para dar cabida a dos familias, tal y como ocurre hoy en dí­a. Esto

ha provocado grandes modificaciones internas que han desvirtuado la imagen tradicional que debió tener el edificio. La escalera actual, por ejemplo, situada frente a la entrada, no debe ser original y la mayorí­a de los tabiques tampoco. Aún así­, parece haber seguido una concepción similar a la de los caserí­os del siglo XVII: un pequeño zaguán a la entrada, con la planta baja destinada enteramente a cuadra y el piso noble a vivienda -probablemente en origen sólo la parte delantera, donde se encuentran los mayores vanos, quedando el resto como pajar- el camarote como secadero.

CASERíO CíšBICO CON ARCO Y PATíN DEL SIGLO XVIII

Los caserí­os con arco aparecen a finales del siglo XVII como una versión más culta y sólida del caserí­o con soportal, alcanzando su culmen constructivo durante el siglo XVIII. Son muy tí­picos en las comarcas de Durango y Gernika, pero tuvieron menor éxito en otras zonas siendo muy poco comunes en la Margen Izquierda y Las Encartaciones. En Barakaldo sólo se conserva un caserí­o con arco de este perí­odo, el caserí­o Casablanca. Es una construcción muy peculiar que intenta combinar las caracterí­sticas de los caserí­os cúbicos con la de los caserí­os con arco soportal, intentando quedarse con lo mejor de cada uno de ellos.

CASERíO CASABLANCA

Caracterí­sticas generales

1. Situación: Se encuentra enclavado en las faldas del Arroletza, en un punto intermedio entre los barrios de Las Delicias-Urgozo, Zubileta, Larrazabal y Santa ígueda, junto a la carretera (y antigua calzada) que subí­a hasta la ermita del mismo nombre. Actualmente está en plena reforma, lo que ha provocado que haya desaparecido el armazón interior de madera y el tejado. Junto a él existe una gran cubera, edificio destinado a lagar y almacén, también en restauración.

2. Datación: Sus caracterí­sticas son propias del siglo XVIII. Aparece mencionado por primera vez en la Fogueración de 1796 por lo que es muy probable que fuese construido en la segunda mitad del siglo XVIII.

Estructura arquitectónica

1. Planta y estructura general: Se trata de un caserí­o de estructura mixta de sustentación, construido en cuesta, cúbico de tres pisos, de planta cuadrada, con tejado a cuatro aguas, patí­n de piedra y soportal de arco, resultando un hí­brido que combina las caracterí­sticas de los caserí­os cúbicos con las de los caserí­os de soportal.

1.1. Por una parte, es un caserí­o cúbico a cuatro aguas con patí­n de piedra de acceso a la planta noble. Los patines suelen construirse en caserí­os con predominancia ganadera con el fin de ganar espacio para la cuadra, aunque en este caso parece que

se ha hecho con intención de lograr espacio para el soportal.

1.2. Por otra parte, es un caserí­o de soportal de arco, ya que el arco no se limita a ser la entrada a la cuadra sino que su amplitud le permite crear un pequeño soportal, bien iluminado, en el que realizar diversas actividades.

1.3. Está construido en cuesta, sobre un desnivel del terreno, lo que le confiere dos ventajas:

1.3.1. Consigue mayor altura en la planta baja lo que favorece el almacenamiento de diversos productos.

1.3.2. Permite aprovechar el terreno para realizar un patí­n de piedra de acceso a la planta noble.

2. Muros: Los esquinales del edificio están todos compuestos por piedras sillares areniscas excelentemente labradas al igual que ocurre con las dovelas del arco y los vanos. El resto es de mamposterí­a que posiblemente estuvo revocada de cal, de ahí­ el nombre de Casablanca. Al estar construido en ladera, en el muro oeste el nivel del suelo llega hasta el piso noble. En este mismo se observa incrustada una basa de una antigua columna y en el sillar superior izquierdo del muro norte aparece una incisión que podrí­a ser una marca de cantero.

3. Entradas y ventanas: El caserí­o presenta dos entradas principales, una para la planta baja y otra para la planta noble. Esto hace que, como ocurre en otros caserí­os barakaldeses, la cuadra y la planta noble se aí­slen, no teniendo contacto directo entre ellos.

3.1. Entradas:

3.1.1. La primera es un arco de dovelas rebajado situado en la fachada.

Crea un pequeño soportal a través del cual se entra en la cuadra. Está descentrado.

3.1.2. La segunda es una entrada adintelada con grandes sillares situada en la planta noble, en el muro oeste. Es el acceso a la zona residencial. A ella se accede por un patí­n construido en la ladera que da a una pequeñí­sima explanada situada junto a la puerta.

3.2. Ventanas:

3.2.1. La planta noble está muy bien iluminada ya que presenta tres vanos en cada uno de los muros. íšnicamente  no existen en la cara oeste, la menos soleada de todas y donde se encuentra el acceso a la planta noble.

Todas están bien definidas por sillares. El vano central de la fachada es mayor que el resto lo que parece señalar que poseyó un pequeño balconcillo de forja.

3.2.2. La planta baja está mucho menos iluminada. Una pequeña aspillera para la cuadra en su lado este y una ventana adintelada junto al arco de entrada.

4. Armazón de madera: Debieron existir pies derechos sobre los que se colocaban las vigas carreras y los solivos. Estos, a su vez, se apoyaban directamente en los muros como aún se observa en los restos de vigas que han quedado incrustadas en ellos.

Estructura interna

Al haber sido vaciado el caserí­o, muy poco se puede decir de la estructura interna del mismo. Estaba compuesto de tres plantas: bajo, piso noble y camarote. Su mayor particularidad se encuentra en el piso bajo. Este, aparte del pequeño soportal, se encuentra dividido en dos espacios, uno grande, utilizado como cuadra y otro más pequeño, posiblemente una conejera, pocilga o algo similar. Su particularidad reside en la calidad de los tabiques ya que estos son de piedra, no de madera o ladrillo, y las entradas están recercadas de sillares bien labrados. Esta estructura se repetirá en varios caserí­os del siglo XIX.

CASERíO CíšBICO DEL SIGLO XIX

El caserí­o cúbico del siglo XIX es la evolución final del tipo existente en el siglo XVII. Todos los conservados en Barakaldo, a excepción de uno, son caserí­os que imitan las formas tradicionales y que suelen estar construidos con materiales modestos. Es habitual que estén construidos en lugares apartados y poco aptos para la agricultura, hecho obligado por el crecimiento demográfico del siglo, por lo que en la actualidad muchos están abandonados y en ruina.

Se pueden distinguir dos subtipos:

1. Caserí­os cúbicos rectangulares: Son los herederos directos de los modelos tí­picos de siglos anteriores, con una planta rectangular y profunda, como se observa en los caserí­os de Tellitu, Sobrecampa s/n, Mesperuza, El Regato s/n y, posiblemente, Beteluri s/n.

2. Caserí­os cúbicos cuadrados: Son caserí­os con una planta que en algunos casos tienden más al cuadrado y que en otros son más anchos que profundos. La cumbrera del tejado es generalmente muy pequeña, pierden en profundidad y, en ocasiones, ganan en altura. Suelen utilizar materiales más modestos tanto en los muros como en la estructura de madera. A este modelo responderí­an algunos de los caserí­os de Urkullu y el caserí­o Agirre n. º 60. íšnicamente se conserva uno, en el barrio Kareaga, que responde a los cánones neoclásicos del siglo XIX. Es un modelo cúbico tradicional pero que sigue las pautas arquitectónicas y artí­sticas neoclásicas lo que hace de él un edificio de mucha mayor calidad que los demás que existen en Barakaldo.

CASERíOS TELLITU S/N Y SOBRECAMPA N.º 56

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Son dos caserí­os muy similares entre sí­. Ambos se sitúan en lugares apartados de Barakaldo. Uno en el barrio de Tellitu, en las faldas del monte Apuko, formando una pequeña aldea con otros caserí­os del mismo estilo, y otro en el de Sobrecampa, junto a un caserí­o actualmente en ruinas.

2. Datación: Debieron ser construidos en la primera mitad del siglo XIX. Son muy similares a otros existentes en Tellitu, Mesperuza o El Regato.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Son caserí­os cúbicos de tres pisos, con tejado a cuatro aguas y planta rectangular que responden al subtipo que hemos denominado «cúbico rectangular». Son de estructura sustentante mixta. Tellitu s/n presenta un pequeño ático en el tejado.

2. Muros: Siguen una composición similar a la de sus predecesores, las esquinas realizadas en sillares y el resto en mamposterí­a. Presentan, no obstante, una imagen más pobre.

3. Entradas y ventanas: Mantienen la imagen tradicional. Un gran portalón en el centro de la fachada, flanqueado por pequeñas ventanas a los lados (cerradas con enrejado en Tellitu), un balcón flanqueado por ventanas en el piso noble y respiraderos en el camarote. El resto de los muros muestran pocas ventanas.

4. Armazón de madera: No se ha podido acceder a los pisos superiores de Sobrecampa n.º 56 y solamente se puede contar con una visión parcial de los mismos en Tellitu s/n ya que se ha derrumbado la estructura de madera y el tejado de la parte trasera del edificio. Aún así­, observamos una estructura muy similar a la de Uraga n.º 4. Ambos se sostienen sobre tres pies derechos, cada uno de los cuales, como en el resto de caserí­os, están coronados por una zapata donde se apoya la viga carrera que sostiene los solivos. En el tejado, la cumbrera se apoya directamente sobre los pies derechos, sin zapatas. De estos salen los tirantes, clavados en los pies derechos, que apoyan su extremo en la zapata de muro o viga colocada sobre la parte superior del muro.

Estructura interna:

Es lo más interesante de estos caserí­os, especialmente en la planta baja que es la única de la que se puede sacar una información plena en ambos casos. La división interna es prácticamente idéntica a la de Casablanca. El portalón de entrada da paso a un pequeño

zaguán iluminado por dos pequeñas ventanas. Prácticamente en frente se encuentra la escalera. A un lado de esta (a la izquierda en Tellitu y a la derecha en Sobrecampa) se encuentra un pequeña cuadra, posiblemente utilizado para ganado menor, y al otro lado, ocupando el resto de la planta, está la entrada a la cuadra del ganado mayor (vacuno). Esta entrada es de mayor tamaño y en el caso de Tellitu s/n está adintelada con madera. La diferencia con Casablanca se encuentra en el tabicaje observado en Tellitu s/n, mucho más pobre, de ladrillo y mampuesto de piedra en la planta baja y de entablado de tablas perfectamente cortadas y clavadas en el piso noble.

CASERíO AGIRRE N.º 60

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Está enclavado en el barrio Agirre, situado en las faldas del Argalario y bastante aislado del casco urbano barakaldés.

2. Datación: Probablemente sea uno de los últimos caserí­os construidos en Barakaldo, a finales del siglo XIX y principios del XX.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Es un caserí­o cúbico, de tres pisos, con tejado a cuatro aguas, estructura mixta de sustentación y planta cuadrada que responde al subtipo que hemos denominado «cúbico cuadrado».

2. Muros: El caserí­o está totalmente encalado, también en las esquinas. Es posible que todo el edificio esté realizado en mampuesto, sin usar sillares en las esquinas o en los vanos como observamos en algún caserí­o de Urkullu.

3. Entradas y ventanas: La fachada mantiene la entrada central con dos ventanas flanqueándola, con un balcón (actualmente moderno) y otras dos ventanas en la planta noble y tres ventanitas en el camarote.

4. Armazón de madera: Presenta, posiblemente, el armazón de madera más pobre y de menos calidad de todos los edificios estudiados. Es, de todas maneras, el elemento que más le personaliza  dentro de Barakaldo ya que le identifica como un caserí­o tí­pico del siglo XIX. El edificio se sostiene en una estructura muy simple compuesta únicamente por dos pies derechos por planta que culminan, como siempre, en una zapata. La estructura

del tejado reafirma la imagen de modestia del edificio en comparación a los construidos en siglos anteriores. Las piezas de madera son muy irregulares y asimétricas lo que obliga a abusar de cuñas y mozos. Así­ mismo, todas las piezas están clavadas entre sí­ sin seguir ninguna estructura concreta, buscando la solución más adecuada para cada caso. Continúa, no obstante, el uso de los cuadrales.

Estructura interna:

Es un edificio de tres plantas excelentemente restaurado, pues la estructura arquitectónica ha sido conservada tanto en madera como en muros. La estructura interior, en cambio, ha sido muy modificada para mejorar la habitabilidad de la casa lo que no nos permite observar cual serí­a su estructura primitiva.

CASERíO GURE ZARRA – KAREAGA S/N

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Está enclavado en el barrio Kareaga, en un entorno muy degradado, rodeado de edificios y talleres. Posee un jardí­n o huerta rodeado de un muro al que se accede por una reja definida por dos pilares. No se ha podido acceder a su interior por lo que el conocimiento de este edificio es muy limitado. Aún así­, y a pesar del aspecto de abandono que presenta tanto el edificio como el jardí­n, parece mantenerse en buen estado.

2. Datación: Es un edificio construido durante el siglo XIX.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Es un caserí­o cúbico, de tres pisos, con tejado a cuatro aguas, estructura mixta de sustentación y planta rectangular.

2. Muros: Presenta excelentes sillares en los esquinales, estando el resto del edificio encalado por lo que será de mampuesto.

3. Entradas y ventanas: La fachada es la tradicional de los caserí­os cúbicos. Un portalón de acceso flanqueado por dos ventanas en la planta baja, un balcón con otras dos ventanas en el piso noble y tres respiraderos en el camarote. Todos colocados simétricamente y recercados por sillares al gusto neoclásico, al igual que las ventanas del resto de los muros. Presenta una terraza moderna en el lado norte.

4. Armazón de madera: No se ha podido acceder a su interior por lo que no podemos hablar de él.

Estructura interna:

íšnicamente podemos decir que es un edificio de tres plantas.

CASERíOS A DOS AGUAS

Los caserí­os con tejados a dos aguas también debieron ser comunes en Barakaldo y, posiblemente, debieron existir diversos tipos y modelos. Actualmente, los que se conservan son tan pocos y tan diversos que hemos optado por incluirlos dentro de un gran grupo denominado simplemente «a dos aguas» para luego hablar de cada uno en concreto señalando sus caracterí­sticas.

CASERíO A DOS AGUAS CON PATíN DEL SIGLO XVIII

Debió ser un modelo muy común en Barakaldo y la Margen Izquierda (recuerda a algunas casas de pescadores que existieron en Santurtzi) como se observa en algunas fotografí­as antiguas. De entre los que han llegado a nosotros destaca el n.º 52-54 del barrio de Retuerto, muy modificado y en muy mal de estado de conservación. No se ha podido acceder a su interior por lo que el estudio del mismo es muy parcial. Es posible incluso que el conocimiento de su estructura interna y de su armazón de madera pudiera hacernos rectificar en cuanto a su datación y tipologí­a. Aún así­, su particularidad dentro de Barakaldo merece su estudio.  El caserí­o n.º 8 situado en el barrio Kareaga, en la zona conocida como Las Carolinas, también parece ser de este estilo pero está tan modificado que no lo podemos asegurar.

CASERíO RETUERTO N.º 52-54

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Está ubicado en el barrio de Retuerto, en la orilla derecha del rí­o Castaños. Actualmente está rodeado de edificios modernos.

2. Datación: Resulta difí­cil datarlo por su mal estado de conservación, los añadidos y modificaciones que presenta y el desconocimiento del interior. Aún así­, es posible que se trate de un ejemplar construido en la segunda mitad del siglo XVIII.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Es un caserí­o de planta rectangular, de tres pisos, con tejado a dos aguas y cola de milano, y con patí­n de madera de acceso al piso noble. Sin duda es un caserí­o de estructura mixta en el que tanto los muros como las vigas ejercen función sustentante. Presenta un alero muy amplio sostenido por jabalcones, de los cuales uno ha desaparecido.

2. Muros: En los lugares que no están ocultos por nuevas construcciones, se observan muros de mamposterí­a con esquinales de sillerí­a.

3. Entradas y ventanas: La fachada nos muestra un patí­n de madera de acceso al balcón del piso noble (el cual ocupa únicamente dos tercios de la fachada del mismo) quedando debajo de este un gran portalón que da acceso a lo que serí­a la cuadra. El resto de vanos están muy modificados, ocultados por construcciones posteriores o bien son modernos.

4. Armazón de madera: No se ha podido acceder a su interior aunque, sin duda, estará compuesto por pies derechos.

Estructura interna:

Nada se puede decir de la estructura interna, excepto que está dividido en planta baja, piso noble y camarote. íšnicamente señalar la existencia del patí­n de madera que da acceso a un balcón, lo que posiblemente nos indica que se pretendí­a obtener el mayor espacio posible para la cuadra, concentrando todas las habitaciones en la primera planta.

CASERíO A DOS AGUAS CON BALCí“N CORRIDO SOBRE ANTAS DEL SIGLO XIX

Este tipo de caserí­o debió ser más común en Barakaldo de lo que los ejemplares que conservamos hoy en dí­a nos señalan. Estos son muy modestos y parecen ser una versión humilde de los caserí­os de antas y balcón corrido del siglo XIX comunes en la Merindad de Uribe, en la actual Margen Derecha. Actualmente se mantienen en pie, en buen estado, dos caserí­os de esta tipologí­a, Oskari, en el barrio Basatxu y Sobrecampa s/n, al cual llamaremos Loizaga por ser este el apellido de los propietarios, muy modificado por una reforma moderna. Otros dos caserí­os presentan elementos que señalan que en origen  también debieron ser edificios de este tipo, especialmente el n.º 8 de Kareaga-Las Carolinas (mantiene un anta y un cuarto de balconada y tejado adosados a un caserí­o cúbico) y el n.º 10 del mismo barrio que presenta un anta y un jabalcón.

CASERíO OSKARI

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Se encuentra en un paraje aislado del barrio de Basatxu, en un pequeño rellano existente en las faldas del monte Arroletza.

2. Datación: Resulta difí­cil datarlo aunque probablemente se trate de un edificio construido a finales del XVIII o principios del siglo XIX (al igual que Loizaga). Su emplazamiento aislado, el uso de clavos para las sujeciones y su pequeño volumen parecen indicativos de ello.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Es un edificio de planta rectangular a dos aguas (con cola de milano) con dos antas sobre las que se apoya el alero del tejado y que sirven de soporte a un balcón al que se le ha suprimido una cuarta parte del mismo para construir un patí­n moderno de acceso a la planta noble (el caserí­o Loizaga conserva el balcón completo aunque este es también moderno). Es un caserí­o de estructura mixta en el que tanto los muros como las vigas ejercen función sustentante. Dispone únicamente de dos pisos al igual que Loizaga (planta baja y piso noble).

2. Muros: Son muros gruesos hechos en mamposterí­a sin que parezca que los esquinales estén realizados en sillares (todo el edificio está encalado).

3. Entradas y ventanas: Aunque actualmente se accede directamente a la planta noble por un patí­n de construcción reciente, antiguamente se hací­a a través del amplio portalón de entrada del piso bajo, el cual daba acceso a un zaguán junto al que estaba la escalera (actualmente desaparecida),  cercana a la antigua cocina. A ambos lados del portalón existen dos ventanas (una, semitapada  por el patí­n, debió iluminar la cocina). El piso superior dispone de una puerta central de acceso al balcón y una ventana a cada lado, posiblemente de mayor tamaño del que tendrí­an originalmente. Los muros laterales presentan muy pocas ventanas y éstas son de pequeño tamaño.

4. Armazón de madera: Presenta un armazón de madera similar al de otros caserí­os del siglo XIX estudiados. Tres pies derechos apoyados sobre poyos de piedra en la planta baja, coronados por amplias zapatas que sostienen las vigas y solivos.

En el tejado, los pies derechos también culminan en zapatas las cuales sujetan la cumbrera que está clavada a ellas. Los tirantes se sujetan lateralmente a los pies derechos mediante clavos, al igual que se observa en Uraga n.º 4.

Estructura interna:

Es un edificio de dos únicas plantas aunque modernamente se ha habilitado un estrechí­simo camarote colocando un falso techo en el piso noble. La planta baja dispone de un zaguán (a la izquierda del cual debí­a de estar la antigua cocina). A través de él se accedí­a a la cuadra que ocupa toda la planta baja como es habitual en los caserí­os de la zona. La zona de residencia se situaba en el primer piso aunque es posible que, en origen, una parte de él estuviese destinado a pajar o a almacén.

CASERíOS A DOS AGUAS CON MURO CORTAFUEGOS SIN PATíN NI SOPORTAL

Bajo esta denominación tan compleja se quiere definir un tipo de caserí­o que parece deudor de un modelo existente en la Merindad de Uribe (Sopelana, Urduliz, Barrika, etc.). En Barakaldo sólo se ha conservado el llamado Santa ígueda. Se trata de un edificio que no se distingue por ningún atributo exterior ya que su fachada es plana, accediéndose por una simple puerta sin soportal ni patí­n. Su caracterí­stica principal radica en su interior pues un grueso muro cortafuegos separa la parte delantera de la casa de la parte posterior.

CASERíO SANTA íGUEDA

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Se encuentra situado en frente de la ermita de Santa ígueda, en el barrio del mismo nombre, en un alto desde el que se divisa el tramo final del valle del Cadagua.

2. Datación: Es un edificio muy modificado, con numerosos añadidos y reformas varias. Podrí­a datarse en la segunda mitad del siglo XVIII pues un caserí­o denominado Santa ígueda aparece mencionado en la Fogueración de 1796 aunque no es descartable una fecha posterior.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Es de un caserí­o de planta en forma de L (la planta es rectangular pero la fachada se alarga hacia su izquierda creando un espacio en el que está la cubera o lagar que forma la L), muy profunda, con tejado a dos aguas con cola de milano y dos pisos. Su estructura es mixta y se encuentra dividido en dos mitades por un muro cortafuegos. Con el paso de los años se le ha añadido un cuerpo que sobresale de la fachada y dos construcciones a modo de pórticos cerrados en los muros laterales que no han sido tenidos en cuenta a la hora de definir la planta.

2. Muros: Son muros gruesos hechos en mamposterí­a sin que parezca que los esquinales estén realizados en sillares (todo el edificio está encalado).

3. Entradas y ventanas: Santa ígueda presenta tres entradas. Una pequeña puerta para las personas, centrada en la fachada original (la parte izquierda de la misma está tapada por una construcción posterior que se adelanta a la fachada, formando un cuerpo externo a la planta original del caserí­o), otra a su derecha, más pequeña, que actualmente no se usa pero que debió de ser la puerta de descarga de la vid ya que en el interior se encuentra el lagar o cubera, y otra en el muro este, que permite el acceso a la cuadra. La ventanas originales del edificio deben ser las que se sitúan encima de la entrada principal y las que se observan en el muro este, una iluminando la cubera y otra la parte posterior del primer piso.

4. Armazón de madera: Las numerosas modificaciones que ha sufrido el caserí­o no permiten apreciar con nitidez el armazón de madera del mismo. Parece disponer de tres pies derechos por planta. Con seguridad dispondrán de zapata pero todos ellos están completamente revestidos de cemento por lo que no lo podemos afirmar. Lo mismo ocurre con la estructura del tejado. De cada pie derecho salen dos tirantes pero no podemos discernir si estos están clavados o bien encajados a cara.

Estructura interna:

A pesar de las numerosas modificaciones es lo más interesante. Es un edificio pequeño pues sólo posee dos plantas y está separado en su mitad por un grueso muro cortafuegos que aí­sla la parte delantera de la trasera tanto en la planta baja como en la noble. La razón es muy clara. La parte trasera de la planta baja del edificio acoge la cuadra y la parte trasera del piso noble debí­a ser el pajar, es decir los dos espacios más susceptibles de sufrir un incendio, de ahí­ el muro cortafuegos. La parte delantera de la planta baja estarí­a originalmente ocupada por la cocina (y quizás algún dormitorio) disponiendo de acceso a la cuadra mediante una puerta que se abre en el muro cortafuegos (aún se conserva). La parte delantera del piso noble estarí­a ocupada por el salón y las habitaciones.

CASERíO A DOS AGUAS SIN PATíN NI SOPORTAL DE VOLUMEN CíšBICO

CASERíO LARRAZABAL

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Se encuentra situado en el barrio de Larrazabal, en una zona con mucha pendiente de las faldas del Arroletza, desde el que se divisa el último tramo del valle del Cadagua. No se ha podido acceder a su interior aunque su peculiaridad nos lleva a estudiarlo.

2. Datación: Resulta difí­cil datarlo sin conocer su interior pero su bajo nivel constructivo parece remitirnos al siglo XIX.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Es un caserí­o a dos aguas, de planta cuadrada, gran altura y volumen cúbico.

2. Muros: Son muros gruesos hechos en mamposterí­a sin que parezca que los esquinales estén realizados en sillares.

3. Entradas y ventanas: Presenta una entrada adintelada con madera y pequeñas ventanitas en la fachada que permiten una iluminación escasa.

4. Armazón de madera: No se ha podido acceder a su interior.

Estructura interna:

Tiene tres plantas, posiblemente repartidas en cuadra, vivienda y camarote.

CASERíO POLIFAMILIARES

A partir del siglo XVIII comenzaron a aparecer en el campo vizcaí­no un tipo de caserí­os desconocidos hasta el momento. Se trataba de edificios polifamiliares, algo impensable para las generaciones anteriores pero propiciados por el crecimiento demográfico y el interés de algunos grandes propietarios de disponer de mayor cantidad de mano de obra. En Barakaldo se conservan tres: el caserí­o Kareaga-Las Carolinas n.º 3-5, el de Retuerto n.º 20-21-23-25 y el de Calero Viejo n.º 5.

CASERíO BIFAMILIAR CíšBICO KAREAGA-LAS CAROLINAS N.º 3-5

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Está ubicado en el barrio Kareaga, en la zona conocida como Las Carolinas, bastante degradada actualmente, en la orilla izquierda del rí­o Castaños.

2. Datación: Resulta difí­cil datarlo. Podrí­a ser un ejemplar construido en los últimos años del siglo XVIII aunque su trabajo de carpinterí­a, simple y pobre, nos remite más al siglo XIX.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Es un caserí­o cúbico de gran volumen, de planta rectangular con tejado a cuatro aguas y tres pisos. Está dividido en dos partes simétricas destinadas a viviendas de dos familias (una está actualmente abandonada). Es un caserí­o de estructura sustentante mixta.

2. Muros: Son muros de mamposterí­a con esquinales de sillerí­a. Todo de baja calidad, revocado con cal blanca.

3. Entradas y ventanas: La cara del edificio presenta dos fachadas simétricas. Cada una presenta una puerta adintelada flanqueada por dos ventanas en la planta baja, un balcón con otras dos ventanas a sus lados en el primer piso y dos ventanitas en el camarote. En el lateral aparecen cuatro pequeñas ventanas. Dos en la planta noble, una en la cuadra y otra en el camarote.

4. Armazón de madera: Es el elemento más significativo. Estructuralmente es idéntico al sistema constructivo utilizado en el siglo XVII por los caserí­os Palacio y Gorostiza n.º 7 mediante tres pares de pies derechos. El par central está cegado por un muro de ladrillo en las tres plantas que sirve de separador entre las dos viviendas. Presenta elementos que nos recuerdan a las obras barrocas, como los astazaldis que coronan los pies derechos del camarote (coronados aquí­ por un mozo o trozo de madera sobre el que se apoya la cumbrera). Aún así­, el trabajo de carpinterí­a es tí­pico del siglo XIX, pobre, simple e irregular, especialmente en lo que a sujeción y empalme de piezas se refiere, lo que provoca una sensación de mayor inestabilidad que en los modelos del siglo XVII. Las piezas no son simétricas ni en forma ni altura. Así­, uno de los pies derechos de la vivienda n.º 5 es mucho más bajo que su par, lo cual se soluciona burdamente, montando sobre él los dos tirantes del tejado que a él confluyen y añadiéndole una cuña. A su vez, el astazaldi que une estos pies está apoyado encima de la cuña que corona el más bajo y, en cambio, está clavado lateralmente en el más alto. Igualmente, todas las uniones se realizan con clavos y no siempre igual sino en virtud de las piezas de que se disponga (unas veces se clava de perfil, otras de frente y otras oblicuamente).

Estructura interna:

El edificio presenta un pequeño zaguán a la entrada que antiguamente darí­a a la cuadra, la cual ocupaba gran parte de la planta baja. La planta noble estaba destinada a la vivienda y el camarote a almacén y lugar de secado de los productos agrí­colas.

CASERíO POLIFAMILIAR CíšBICO NEOCLíSICO RETUERTO N.º 20-21-23-25

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Está ubicado en el barrio de Retuerto, en la orilla derecha del rí­o Castaños, junto a la carretera que se dirige a Bilbao.

2. Datación: Se trata de un edificio severo de inspiración neoclásica con los vanos perfectamente alineados y adintelados por gruesos sillares. Está construido, por tanto, durante el siglo XIX.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Es un caserí­o cúbico de gran volumen, de planta cuadrada y con tejado a cuatro aguas sin cumbrera. El edificio fue concebido para alojar a cuatro familias por lo que la planta fue dividida en cuatro partes iguales. Actualmente una está derruida, otra en ruinas y las otras dos siguen habitadas. Es un caserí­o de estructura sustentante mixta.

2. Muros: Son gruesos muros de mamposterí­a con excelentes esquinales de sillerí­a. El derrumbe de uno de ellos nos permite observar que son muros de gran anchura que se van adelgazando a medida que toman altura.

3. Entradas y ventanas: El edificio está muy deteriorado y modificado. De las cuatro viviendas, la n.º 25 es la que menos modificaciones parece haber sufrido. La entrada es una puerta adintelada no excesivamente grande. Está flanqueada a su izquierda por una ventana. Sobre ambos se abren otras dos ventanas perfectamente alineadas. En el muro oeste, en el piso noble, se abren dos más del mismo tamaño y en el piso bajo otras dos más pequeñas, como ventilación del espacio que debió ocupar la cuadra. En este mismo muro existe una pequeña ventana en el camarote. Todas estas ventanas están perfectamente alineadas entre ellas y recercadas por grandes sillares, siguiendo el rí­gido estilo neoclásico al que pertenece el caserí­o. El resto de viviendas tendrí­an idéntica estructura.

4. Armazón de madera: No se ha podido acceder al interior de las dos viviendas conservadas, teniéndonos que contentar con los restos que han quedado de una de las derruidas. El edificio parece sostenerse en una gran estructura de madera compuesta por pies derechos en los que se clavan los respectivos tirantes que sostienen las correas del tejado. En los restos de la estructura que podemos observar se conservan dos pies derechos aunque es muy posible que se haya derrumbado uno. Si esto fuera cierto nos encontrarí­amos con que cada vivienda estaba compuesta por una estructura de seis pies derechos, cuatro de los cuales los compartirí­an con las viviendas colindantes (formando, con un entramado de ladrillos, los muros separadores, y siendo el central común a todos pues es el que define el pico del tejado). Por tanto, la estructura estarí­a compuesta por 15 pies derechos por planta.

Estructura interna:

Nada podemos decir de la estructura interna de este edificio, más que posee tres plantas. Posiblemente, la planta baja acogí­a alguna dependencia (la cocina, quizás) y una pequeña cuadra, quedando el piso noble como el residencial y el camarote como almacén de cereales y hortalizas.

CASERíO BIFAMILIAR A DOS AGUAS CON PATíN DOBLE CALERO VIEJO N.º 5

No se ha podido acceder a su interior y su visión exterior se ve muy limitada por los edificios que lo flanquean. Además una de las viviendas se encuentra en mal estado. De todas maneras, lo incluimos aquí­ por ser el único caserí­o bifamiliar a dos aguas que se conserva en Barakaldo.

Caracterí­sticas generales:

1. Situación: Situado en la calle Calero Viejo, al final del camino de Zubileta, en la orilla izquierda del Cadagua. Está rodeado de edificios modernos que dificultan su visión.

2. Datación: No se ha podido acceder a su interior. Aún así­ parece un edificio del siglo XIX.

Estructura arquitectónica:

1. Planta y estructura general: Es un caserí­o a dos aguas, de planta cuadrada, tres pisos y gran altura. Está dividido en dos viviendas, cada una con un patí­n independiente de acceso al primer piso.

2. Muros: Casi no se pueden observar pero parecen de aparejo de mampuesto con sillares en las esquinas.

3. Entradas y ventanas: Presenta una puerta de madera en el piso bajo y una entrada en el piso noble a la que se accede por un patí­n.

4. Armazón de madera: Aunque no se ha podido observar su interior suponemos que será una estructura de pies derechos.

Estructura interna:

íšnicamente se puede decir que el edificio se divide en tres pisos, quedando el bajo aislado del primero al que se accede por un patí­n y que acoge la zona residencial.

Escrito por Javier Barrio

La  Siderurgia: «Fábrica Nuestra Señora del Carmen» (1854), «Compañí­a Altos Hornos y Fábricas de Hierro y Acero de Bilbao» (1882), «Sociedad Anónima de Metalurgia y Construcciones La Vizcaya» (1882), «La Iberia» (1887), «Sociedad Santa ígueda» (1890), «La Mudela» (1870) y «Altos Hornos de Vizcaya». De todo ello queda la Santa ígueda, las oficinas de Altos Hornos y uno de los Hornos Altos.

La Industria Quí­mica: «Sociedad General de Industria y Comercio» (1903), «Bilbaí­na de Maderas y Alquitranes» (1912), Sociedad General de Industria y Comercio» (1907) y «Sociedad Española de Fabricaciones Nitrogenadas» (1941). Lo más interesante son las naves de la primera de las empresas (que finalizó en manos de ERCROS) que están consideradas como el mejor ejemplo de estructura de madera de todo España.

La Energí­a eléctrica: «Eléctrica del Nervión» (1895), «Edificio Ilgner de AHV» (1927) y «Central Térmica de Burtzeña» (1907). El Edificio Ilgner, tras los derribos de Altos Hornos, permanece, totalmente remozado, en pie. La Central Térmica aun no ha sido derruida y se intenta proteger y dedicarla a alguna función cultural.

La Minerí­a: «poblados mineros de La Górriga, Las Barrietas, Arnábal y, en gran medida, El Regato»; «ferrocarriles mineros de la Luchana-Mining, Orconera y Franco Belga» y los «cargaderos de estas compañí­as junto a la Rí­a»; instalaciones varias como «Hornos de calcinación», «depósitos», «talleres»… De todo ello nos quedan algunos restos de La Górriga y Arnábal, la caja de los ferrocarriles de la Orconera (con sus doce túneles) y Franco Belga (bide-gorri) y el viaducto de Bengolea (de la Luchana-Mining), los talleres y alguna viviendas de Orconera y tres cargaderos de mineral (dos de Orconera y uno de la Franco-Belga).

Bienes de Consumo: «Fábrica de motos Lube», «Talleres cinematográficos Estramiana» y «Fábrica textil de Rica Hermanos». Aún queda vigente, aunque con un cambio notorio de mentalidad, esta última y productos de las anteriores, lógicamente, entre otros lugares en el Cine del Colegio San Vicente de Paúl.

Mitxel Olabuenaga