La Sociedad o Congregación Salesiana[1] fue aprobada por la Iglesia el año 1874. Contaba entonces con trescientos miembros y unos pocos colegios (todos ellos en Italia). A partir de este año su expansión se dirige hacia Francia (Niza, 9 de noviembre de 1875). Su instalación en América del Sur (Patagonia) y España (Utrera y Sarriá) se realizará en vida de don Bosco. A Utrera (Sevilla) llegarán los primeros salesianos el 16 de febrero de 1881 y a Sarriá (Barcelona) el 15 de febrero de 1884 (procedentes de Utrera).

Presencia de los Salesianos en Barakaldo (1897)

El panorama social que vivía la anteiglesia de Barakaldo en las postrimerías del siglo XIX queda someramente descrito por José Luis Bastarrica[2]: “el panorama social de Vizcaya aparece amenazador en la última década del siglo XIX. Cierto que los negocios mineros, fabriles y náuticos van en auge; pero el obrero —y más el minero— se siente defraudado en sus derechos e inicia el camino de la rebeldía”.

El 4 de mayo de 1890, el gobernador se ve obligado a permitir una manifestación pacífica, con un mitin al aire libre. Mil mineros procedentes de La Ar­boleda, acuden a la capital exhibiendo una pancarta. En ella reclaman ocho ho­ras de trabajo, ocho de descanso y otras tantas de educación. Bilbao comienza a sacudir su secular letargo. El suceso reviste la máxima importancia.

El 13 de mayo del mismo año, unos doscientos empleados de la Compañía inglesa Orconera se declaran en huelga. El motivo es que cinco compañeros del Comité Socialista han quedado despedidos de la empresa. La Arboleda, Gallarta y Ortuella, núcleos de la minería, se suman a la mani­festación y siete mil trabajadores avanzan hacia Barakaldo para, desde allí marchar hacia Bilbao.

Les hacen frente dos Compañías de Infantería. Eludiendo su cerco, los sublevados alcanzan otras fábricas. En La Vizcaya (empresa precedente a Altos Hornos de Vizcaya), las fuerzas abren fuego contra los asaltantes que se acercan a los treinta mil. Los disparos causan una muerte y dos heridos. El Gobierno declara estado de guerra. Don José Mª de Loma, Capitán General de la región, se dirige con su ejército a Bilbao donde impondrá el llamado Pacto de Loma que pone fin a tan tristes sucesos. Queda fijada la jornada laboral en diez horas y abolido el sistema de barracones (infravivienda) y cantinas (tiendas) obli­gatorias.

Esta huelga del año 1890 fue la primera y causó hondo impacto en la región. Fue un ensayo trágico, madre de otras que habían de sucederse con relativa frecuencia[3].

1.- Los inicios

Esta situación motivó la aparición de un potente Movimiento Obrero en el que socialistas, comunistas, nacionalistas, anarquistas y libres pugnarán por hacerse con la adhesión del proletariado. Figuras como Facundo Perezagua, Tomás Meabe, Indalecio Prieto, Dolores Ibarruri… serán sus líderes más significativos.

En estas circunstancias sociales (que comprometen tanto la vida política como la religiosa) llegaba la Congregación Salesiana a un Barakaldo con una población entorno a los 11.000[4], a hombros de un solo salesiano, muy ma­duro en años y rico en experiencia llamado Ramón Zabalo[5].

Su presencia “fundadora” es debida a las expectativas que le habían hecho llegar  para establecer una fundación de parte del P. Gomer (sacerdote jesuita y confesor de doña Luisa Echávarri[6], viuda de don Paulino Chávarri, poderoso industrial del momento). Se entrevista el P. Zabalo con doña Luisa el 1 de septiembre de 1897. El resultado de la misma es, francamente, decepcionante y origen de las múltiples dificultades para asentar la fundación[7]. Por su interés reproducimos lo reflejado por el mismo salesiano en sus Memorias:

«Era la mañana del primero de septiembre de 1897. La rica dama baracaldesa ocultaba sus huesos en el relleno de una poltrona. Una doncella joven, ataviada con nítidos almidones, que son en las casas grandes como la línea divisoria entre el amo y el siervo, anunció a doña Luisa la visita de un sacerdote salesiano. Unos ojos menudos y afilados como un puñal recorrieron a don Ramón desde los zapatos hasta la rasurada coronilla. Hizo el sacerdote su presentación y entraron luego en el asunto de las escuelas.

Creía el bueno de don Ramón, y en la misma idea abundaban los superiores que le habían encomendado la fundación, que todos los gastos correrían por cuenta de la bien­hechora, y así se lo manifestó a ella. «Mi intención, díjole la dama con cierta frialdad, no es otra sino contribuir, juntamente con mi hermana Joaquina, a la obra, cediendo el terreno y la iglesia. Yo tengo algunos años, quizá menos de los que aparento. Mi salud es menguada, y como me resulta gravoso salir de casa para oir misa, he levantado la igle­sia, con lo cual hago un bien positivo a esta barriada obrera, tan alejada de Dios y, por otra parte, perpetúo la memoria de mi marido, dándole a la capilla el título de san Pau­lino, como él se llamaba. El coro de la iglesia me lo reservo para mí, mientras viva, y en él tengo levantado un mausoleo de familia, donde reposarán mis restos, bajo la pro­tección del Señor, en lugar santo.

Algo cortado se quedó don Ramón al escuchar las declaraciones de la señora; y sin ver en el aturdimiento mejor salida manifestó a la dama lo que entendía obraba en la intención de los Superiores.

«Yo, dijo, estaba en la idea de que todas las obras corrían por cuenta de usted y de una comisión de señoras, comprometidas a allegar fondos con destino a la fundación; pero, puesto que usted me dice que no es así, escribiré a mis superiores y a ver qué con­testan».

«Ya que ha hablado usted de la Junta, replicó la señora, he de decirle la parte que tengo en ella. He cedido los terrenos y la iglesia construida hace dos años. Me parece que no es un grano de anís lo que ofrezco. La Junta ha logrado reunir treinta mil pesetas, de las cuales ha invertido ya una gran parte. Don Leonardo Zabala, que es el depositario, le dará a usted el resto”.

Salió don Ramón de la entrevista como si le hubieran echado un jarro de agua fría encima, encaminándose a la obra en cuyos cimientos se enterró buena parte del fondo acumulado. Algo levantaban del suelo las paredes cuando salió la última peseta de la caja[8].

A pesar de este contratiempo y las correspondientes y duras dificultades económicas[9], no dejó el P. Zabalo de iniciar su misión a la que denominó, a tenor de la costumbre de don Bosco, Oratorio de San Paulino de Nola. La llegada de sus primeros compañeros (el mismo año 1897 llega Antonio Cometti y, en el siguiente, Ramón Serra, Manuel Graña, José Ruiz, Juan Sintés y José Tartera) asienta la obra que a nivel económico, con el cambio de siglo, comienza a ver la luz, de manera que el 15 de enero de 1902 anota el P. Zabalo: “Se paga hoy al pintor y cristalero, y quedan satisfechas todas las deudas a los contratistas de la casa”.

Ya para estos años, por iniciativa del Ayuntamiento[10], se había iniciado (enero de 1899) la Fundación de las Escuelas de Instrucción Primaria ubicadas en unos locales aún no terminados con una capacidad cercana a las cincuenta plazas. La docencia estuvo a cargo de don Juan Sintés, si bien el propio P. Zabalo acudía todos los días a explicar Aritmética y Gramática.

Con todo, para el P. Zabalo la principal actividad salesiana en Barakaldo era el Oratorio. Así, en el Boletín Salesiano del mes de julio de 1904, escribe: «En una población compuesta en su casi totalidad de obreros, entre los cuales se siembran las más extrañas teorías acerca de la Religión y sus ministros, creo que no es poco alcanzar un concurso de 400 alumnos todos los días festivos, pasando una hora lar­ga en escuchar las explicaciones de catecismo.

Después de las bendiciones del Señor, que tanto quiere a estos hijos del trabajo, con­tribuyen en mi concepto a sostener la concurrencia las siguientes industrias que se ponen en juego.

Cada niño lleva una libreta de asistencia que entrega a la entrada y se le devuelve a la salida con la marca correspondiente. Para premiar la asistencia se celebran al año dos ferias, una el día de Reyes y otra al terminar el curso (en agosto).

El domingo anterior a la celebración de las ferias, se entrega a cada portador de las libretas un número de vales (papel moneda) equivalentes a las marcas de asistencia, con los cuales compran los objetos expuestos en la feria.

En tales términos ha excitado en los niños estímulo el medio indicado, que guardan la libreta como un tesoro precioso; y, a raíz de cada feria, hay que registrar de 40 a 80 nuevos alumnos».

Tras la marcha del P. Zabalo[11] (1904) llega la etapa del P. Ángel Tabarini y, con ella, algunas ampliaciones: admisión de externos e internos (1905); apertura de talleres de carpintería y sastrería (1906); taller de escultura (1907)… Con todo ello, el trabajo de los salesianos era inmenso hasta tal punto que en 1910, a solicitud del propio Director (P. Tabarini), les fue concedida una razonable dispensa del riguroso ayuno durante la Cuaresma por parte del P. Provincial.

Esta diversidad de trabajos, especialmente en lo que afecta a los talleres y al internado y el consiguiente coste, conllevará cierta controversia entre los propios salesianos. Defensor de las “Escuelas Profesionales” será el P. Tabarini: “Yo no he podido comprender jamás … exista una cierta hostilidad contra las Escuelas Profesionales… El honor de la Congregación pide que estas escuelas no perezcan”. Reconoce, sin embargo, que el coste que supone su mantenimiento (especialmente el pago de las instalaciones y de los jefes de taller por ausencia de salesianos) es un gravamen importante. El año 1909-1910 se cerró, dicho por él mismo, con 60.000 pesetas de deuda.

En situación contraria se muestra el P. Miguel Foglino que, en visita canónica[12] extraordinaria (agosto de 1908), escribe: “En estos talleres todo va en pequeña escala y algunos socios piensan que Baracaldo, demasiado distante de Bilbao, no es un centro adecuado para artesanos”. A su vez, el P. Manfredini (Inspector) afirma: “Pienso que el mejor consejo que puedo dar es el de que los jefes (de taller) se marchen cuanto antes y que se cierre el internado lo antes posible”. El hecho es que ambas obras se cierran. En 1911 vuelve a la Dirección el P. Zabalo que encuentra en su haber 1.736 pesetas y un debe de 60.000. “Residen en el Colegio unos ochenta alumnos. De ellos, doce totalmente gratuitos; otros, que pagan media pensión; y unos veinte de pensión completa. Por otra parte, once maestros, cuyos honorarios no bajan de 30 pesetas diarias, sin contar manutención ni vestido”[13].

A remediar esta situación vino a sacarle el legado de don José Bulfy (fallecido en Segovia el 8 de noviembre de 1911) que dejó un legado de ciento veinticinco mil pesetas para la obra benéfica de los salesianos de Barakaldo. La única obligación exigida fue la de mantener y educar a una docena de niños pobres. Una de las primeras medidas tomadas por el P. Zabalo fue el progresivo cierre del internado.

En este segundo período del P. Zabalo (que finaliza en octubre de 1917) destacan por su valer en diversas actividades o por su santidad don Antonio Conetti, don Julián Fernández, don Ramón Goicoechea, don Agustín Pallarés, don Francisco Serrats, don Francisco Echevarría, don José Manuel Oyarzábal, don Julio Janier, don Salvador Fernández, don Antonio Cid y don Ricardo Beobide[14].

Vino a sustituir al P. Zabalo el P. Francisco Serrats (1918-1920). Frecuentaban la casa salesiana trescientos escolares externos y setecientos oratorianos. La enseñanza era totalmente gratuita y solamente primaria. La ayuda económica les provenía de los amigos de la Obra Salesiana, de los Cooperadores y, en alguna medida, del Municipio y de la empresa Altos Hornos. Don José Binelli (Provincial estos años) afirma de Barakaldo: “Los salesianos de la casa son, podemos decir, buenos… La Casa puede dar más vocaciones… La marcha del Colegio, respecto a la docencia, es buena… El dirigente, a pesar de tener tantas y tan buenas cualidades, no tiene la de ser un ardoroso animador de la piedad y de una actividad salesiana basada en el sacrificio personal y en el trabajo alegre, que supera todos los obstáculos”[15].

Además de las obras descritas, debemos subrayar, en medio de una cada vez más profunda crisis político-social, el continuado interés mostrado en estos años por la devoción a María Auxiliadora y el fomento de la Asociación de Antiguos Alumnos[16]. De singular importancia en el arraigo de la devoción a María Auxiliadora será la presencia del P. Pedro Olivazzo[17] llegado a Barakaldo a últimos de agosto de 1920. Escribe en estas fechas al Rector Mayor don Felipe Rinaldi: “No puedo ocultarle que la obediencia me costó sacrificio. De modo que no ha entrado en nada mi voluntad en el hecho de encontrarme en Baracaldo; por ello pienso que el Señor me ayudará en el desempeño de mi cargo. Encontré la casa sin dinero y con diversas deudas urgentes. Por ello gestionamos un empréstito para obviar de momento las dificultades. El colegio tiene escuelas externas gratuitas; mas no son admitidos todos los muchachos mayores de ocho años que lo solicitan por escasez de personal, cosa que me desagrada”[18]. Durante los seis años que permaneció como Director el número de salesianos con que cuenta oscila, cada curso, entre nueve y diez.

El curso 1921-1922 se celebran las “bodas de plata” del Colegio con un amplio elenco de actividades de todo tipo: veladas, Oratorio festivo, exposición escolar, celebraciones litúrgicas… incluida la apertura de un pequeño internado con una treintena de chicos, posibles candidatos al sacerdocio[19]. El Colegio como tal llega, en este año, a la cifra de setecientos, todos gratuitos. Al Oratorio Festivo acuden más de mil.

Adquiere singular importancia la fortaleza de dos instituciones que refuerzan los la presencia Salesiana en Barakaldo: la fundación de la Asociación de Antiguos Alumnos (31 de enero de 1921) y la Primera Asamblea[20] de Cooperadores (23 de octubre de 1921)[21]. La primera Junta Directiva de los Antiguos Alumnos la formarán: don Arturo Díaz, don Cirilo Sagastagoitia, don Leonardo Valbuena, don Emiliano Muñoz, don Agustín Sánchez, don Andrés Díez, don Eladio Pérez, don Jesús Heres, don Dionisio Méndez, don Juan Areso, don Cándido Aguirrezabalaga y don Jesús Heredia. Se constituirán varias secciones: religioso-catequística, artística, fútbol y estudios. Respecto a los Cooperadores, en la primera de la Asambleas se formarán tres comisiones: una de señoras, otra de caballeros y una tercera para atender al fomento del culto a María Auxiliadora.

2.- Consolidación

Sucedieron al P. Olivazzo don Miguel Salgado (1926-1928)[22], don Agustín Pallarés (1929)[23], don José Puertas (1930-1932), don Félix González (1932-1934) y don Joaquín Urgelles (1935-1938).

Tocó al P. Puertas lidiar con las primeras alteraciones devenidas de la proclamación de la República. La más significativa fue la denegación por parte del Ayuntamiento de la subvención que venían recibiendo desde la fundación. Así dice la decisión municipal: “Comisión de Hacienda: la mayoría se pronuncia en contra (de la solicitud presentada). Entendemos  que no deben las instituciones religiosas aspirar a auxilios de los fondos públicos… La República ha abolido dichos conciertos”. El montante eran cinco mil pesetas. La reacción popular, sin embargo, vino a paliar con sus donativos y servicios la resolución municipal. Los días sucesivos los salesianos no se sienten seguros. De hecho algunos se retiran a Santander y Vitoria en tanto que durante algunos días cinco guardias civiles custodian a quienes permanecen (se rumorea, como en tantos otros lugares y momentos de la Historia, que en el colegio se guardan armas). El 24 de mayo de 1931 se impide la solemne procesión vespertina motivando una sonora manifestación popular ante al Ayuntamiento, que cede. “Corre la especie de que el pueblo quiere asaltar la Casa salesiana”[24].

Don Antonio Candela (miembro del Consejo Superior de la Institución) realiza del 14 al 18 de mayo de 1934 (siendo, por tanto, Director del Colegio don Félix González) una Visita Extraordinaria. Estas son algunas de sus anotaciones: “Escuelas elementales (6 clases): trescientos cuarenta y un alumnos externos; Oratorio Festivo, lo frecuentan los alumnos de las Escuelas más un centenar de otros muchachos; alumnos de comercio (2 cursos) veinticuatro alumnos; Coo­peradores, ciento cincuenta; Archicofrades, mil socios; iglesia pública muy fre­cuentada: se distribuyen cerca de noventa mil comuniones al año. Existe otro Oratorio Festivo en Bilbao, en Elejabarri, en un terreno de 20.000 m². Un sacerdote va allá los domingos y, frecuentemente, a mediodía durante la sema­na. Lo frecuentan ciento cuarenta y seis oratorianos. La Casa goza de un sub­sidio de cinco mil pesetas al año de la Sociedad de Altos Hornos de Baracaldo”[25].

Nada anormal aconteció en el Colegio los días 18 y 19 de julio de 1936, si bien los rumores de la revolución y el desacostumbrado movimiento de hombres armados por las calles se presentaban alarmantes[26].

Sin embargo, la noche del día 20 ven “asaltada” la casa por una numerosa turba de milicianos al grito de ¡los frailes, los frailes!, ¡que tienen armas!… Tras el correspondiente registro y los ordinarios insultos se muestra, en el propio Ayuntamiento, donde han sido conducidos, la falacia propalada. Ante la imposibilidad de volver al colegio y la animosidad de los alborotadores, los miembros de la comunidad se reparten por domicilios particulares. El Director se acogió a la hospitalidad de las monjas del Asilo Miranda; don Narciso Fernández y don José Saburido recibieron hospedaje en el domicilio de don Camilo Landín, médico, cuya esposa doña Elena, era Presidenta de la Archicofradía; algunos en un hotel y los demás en fondas y casas de huéspedes[27].

Ante esta situación toman contacto con el Gobierno Vasco, en manos nacionalistas, que les toma bajo su protección y les ofrece la posibilidad de emigrar al extranjero con el único requisito de haber cumplido los 45 años. Basados en ello, el 15 de octubre partía don Narciso para Francia. Quince días^– más tarde, don Joaquín y don José embarcaban en Santurce, a bordo de un destructor in­glés, y zarpaban para San Juan de Luz, en la nación vecina. Allí se separaron. Don Joaquín emprendió el camino de Turín para presentarse a los Superiores. Don José regresó a San Sebastián, y de allí se dirigió a Pamplona.

El 25 de julio de 1936, don Joaquín Urgellés recibió un oficio del Alcalde, en el que se le comunicaba que, con su venia, se procedía a la utilización de las cocinas del colegio para preparar comidas a gentes que tenían familiares en el frente de guerra; idem, del patio para instrucción de los milicianos.

Así quedo convertido el colegio en cuartel de milicias, sufriendo la incuria y desmanes. En septiembre, se acondicionaron las instalaciones colegiales para acoger en ellas a los evacuados de San Sebastián. Poco tiempo después, se estableció allí el batallón Malatesta. Tan sólo por unos días.

En noviembre, a falta de lugar adecuado, se ubican en el Colegio las milicias del Batallón Celta. Los evacuados de San Sebastián y las instituciones culinarias, que les suministraban alimentos, se desplazaron al colegio de los Hermanos de las Escuelas Cristianas[28]. El Batallón Celta ocupó el colegio hasta el 19 de junio de 1937, día en que las tropas de Franco rindieron Bilbao. Este período marca la época de los des­trozos en la Casa Salesiana: habitaciones derribadas, el teatro destrozado, quemados los altares, confesonarios, bancos, órgano, comulgatorio, etc. Las imágenes habían sido trasladadas, desde el primer momento, a la iglesia de San Vicente. El importe total de los perjuicios no debió bajar del orden de las setenta mil pesetas de entonces[29].

El 21 de junio de 1937 cayó Baracaldo en manos franquistas y la Casa queda libre. Este mismo día hubo un intento de incendio de la cocina a cuenta de los milicianos del Batallón Cel­ta. El fuego había ya tomado incremento al anochecer cuando, al observarlo, los vecinos se dispusieron a porfía a apagarlo. En días sucesivos, mujeres voluntarias se ofrecieron a barrer la Casa, fregándola toda, después de arrastrar el cúmulo de basuras que por to­das partes se había acumulado.

Al enterarse el P. Urgellés, en Turín, de que el Colegio podía reemprender su ritmo normal de funcionamiento, encargó desde allí a don Pedro Barturen, gran amigo de los salesianos, recuperara los libros y algunos enseres que estaban depositados en el Ayun­tamiento. Se bendijo la iglesia y quedó restablecido el culto en la misma.

El 12 de julio llegó el Director, don Joaquín Urgellés. Se pudo reanudar ya la vida comunitaria. El 20 de agosto se abre la matrícula escolar para el nuevo curso y se reemprende la reconstrucción de las habitaciones y la reparación de los desperfectos. Don Joaquín Urguellés dirigió la Casa Salesiana desde el año 1935 hasta el verano de 1938 en que es relevado en su cargo por don Luis Pazo (1939-1944). En su mandato se ampliaron los patios del colegio derribando la tejavana o patio cubierto y haciendo de las huertas colindantes patio para campo de fútbol. Dio vida al Círculo Domingo Savio y se implicó profundamente en la Asociación de los antiguos alumnos[30]. Le sustituye don Rufino Encinas (1945-1947). En el curso 1946-47 los estudiantes de las clases elementales son doscientos cincuenta; de las comerciales, ochenta; oratorianos, cuatrocientos ochenta; antiguos alumnos afiliados, novecientos ochenta; Cooperadores salesianos, seiscientos setenta[31]. Señalaremos que entre el 8 y el 14 de septiembre de 1947 llegan a Barakaldo las primeras Hijas de Mª Auxiliadora que se establecerán en el Paseo de los Fueros abriendo el 21 del mismo mes el Oratorio Festivo[32]. A don Rufino, cuya gran preocupación fue formar una verdadera familia con los Antiguos Alumnos y la Archicofradía, le sustituyó don Aniceto Sanz (1948-1950) que hará múltiples esfuerzos por cicatrizar las “heridas” causadas por la guerra en las instalaciones y, para ello, habrá de recurrir a “recaudar” los fondos correspondientes. Bajo su mandato celebró el Colegio sus Bodas de Oro con una gran solemnidad. El Ayuntamiento se sintió plenamente asociado al acontecimiento: “se acuerda otorgar la Medalla de la Constancia de Plata y subvención de mil pesetas anuales a las Escuelas Salesianas de San Paulino de Nola, dirigidas por los Padres Salsianos, por cumplir en el presente los cincuenta años de su establecimiento y ejercicio en la Anteiglesia. Igualmente se acuerda contribuir con mil pestas a los gastos de las Festas Centenarias de las Escuelas Salesianas de Baracaldo”[33]. De singular relieve fue la instauración de la Cofradía del Cristo del Perdón para el que se preparó una capilla en la misma Iglesia. La primera salida procesional se realizó el Domingo de Ramos de 1950 y la última veinticuatro años después (1974). Un solo año estuvo don Marcelino Talavera en la dirección del Colegio (1951) pero, como él mismo señala “merece destacarse la ayuda económica que nos prestó Altos Hornos de Vizcaya por celebrarse los 50 años de la fundación. La ayuda consistió en la mejora de las habitaciones de los salesianos, del comedor, biblioteca, enfermería, cocina y los servicios. En la primera planta no se hizo ninguna modificación fundamental, salvo el caso de reparaciones en el teatro y la instalación dela calefacción en las dos plantas”[34].

En este mismo año 1951 el alcalde de la anteiglesia, don José Mª Llaneza, recurre al Director del Colegio para que disponga de algunos Salesianos para la formación religiosa de los alumnos de la Escuela Profesional. Son destinados a ello lo PP. Tomás Alonso y Domingo del Bosque, incardinados jurídicamente a la comunidad salesiana del mismo Barakaldo[35].

En 1952 llega, como Director, don Fernando Bello (1952-1954). En su mandato se bendijo el “panteón” salesiano y se inauguró el órgano (8 de diciembre de 1953). Le sucedió don Nazario Sánchez (1955-1960). Cuatro aspectos destancan en estos años: el auge notable de matrícula y calidad de la enseñanza (setecientos cincuenta alumnos y notable éxito en los exámanes oficiales de los alumnos de Bachillerato elemental); el brillante funcionamiento del Círculo Domingo Savio (canonizado en 1954; al poco de su creación contaba con trescientos veinticinco socios); el nacimiento y vida pujante de la revista Atalaya (la idea partió de José María Portell perteneciente al Círculo Domingo Savio[36]) y la inauguración de la Viviendas María Auxiliadora para antiguos alumnos (ciento noventa y cuatro viviendas. La calle principal de la barriada lleva el nombre de María Auxiliadora).

Discurre el mandato de don Luis Torreño entre los años 1961 y 1966 para quien una de las cuestiones que le trajo algunas preocupaciones fue precisamente la construcción de las vivienas y el Centro Social. El Vicario del Rector Mayor escribió: “Diré que gozo viendo  que se está trabajando por renovar el Colegio después de tantos años de servicio como ha prestado”, añadiendo: “recomiendo vivamente a todos la mayor penetración posible del espíritu salesiano en la disciplina, en los recreos, clases, aumentando en lo posible la benevolencia mutua entre profesores y alumnos, y disminuyenyo también en lo posible, los castigos. Asó se mantendrá la gloriosa tradición de estos exalumnos tan afectos al Colegio”[37]. En 1961 cursaban sus estudios en el colegio ochocientos muchachos. La enseñanza primaria abarcaba cinco cursos; cuatro más de bachillerato. En 1964, llegaba la concesión del Ministerio elevando el bachillerato a la categoría de autorizado de grado superior. La renovación del colegio afecta a obras en el salón de actos, servicios, lavabos y duchas, a la instalación de una sala de recreo con sus accesorios y a la construcción de un nuevo pórtico. El amplio Centro Social fue inaugurado el 8 de diciembre de 1962. Es reemplazo en el cargo por don Wenceslao Ortega (1967-1972). El 6 de abril de 1967 el colegio es reconocido como Superior. El aumento de alumnos de bachillerato es notable (especialmente por lo provenientes del colegio de Burceña) llegando en el curso 1971-1972 a los 1.053. Sin embargo, los cambios políticos, sociales y religiosos de la época hicieron mella (como en tantas otras realidades) en la vida del Colegio. El mismo don Wenceslao escribe: “Yo veía que cambiaban muchas cosas, vi que la juventud venía con otras ideas, con novedades, y muchas veces me desonrientaba”. El Curso 1971-1972 se establece la Asociación de Padres de Familia (APA).

Fue sustituido don Wenceslao por don Raúl Cuevas (1973-1977). El primero de los años estuvo marcado por la celebración de lo 75 años de existencia de la obra salesiana en la Antiglesia, centradas en el mes de mayo (cada una de las semanas con una temática diferente) aunque fueron iniciadas el 4 de febrero. Como remate de esta celebración visitó el Colegio don Luis Ricceri (Rector Mayor) en el mes de mayo de 1974, recibiendo la Medalla de Oro de la anteiglesia. Por diversos motivos se clausura en 1973 el Círculo Juvenil DOSA[38]. Se renueva en profundidad la figura del Cooperador Salesiano con motivo del Centenario de la Institución. Una cuestión que afrontó don Raúl fue el remozamiento integral de la casa y solicitar una mayor aportación de las familias del alumnado. Le sustityen don Federico Hernando (1977-1980), don José Luis Roncal (1980-1982) y don Jesús Gallego (…).

[1] Don Bosco o Juan Bosco (I Bechi 1815-Turin 1888) quiso que su Institución estuviese bajo el patrocinio de San Francisco de Sales (Thorens 1567-Lyon 1622).

[2] BASTARRICA, J.L. “Como el fuego de sus fábricas. Presencia salesiana en Baracaldo: 1897-1985”. EDB, Pamplona, 1987

[3] El mismo general Loma intervendrá en las sucesivas de 1891 y 1892, en muchos casos porque las condiciones de la de 1890 no fueron aplicadas ni respetadas.

[4] IBÁÑEZ, Maite “Barakaldo” (p. 139) señala que para 1895 la población era de 10.861 y en 1900 alcanzó la cifra de 15.013.

[5] Una sucinta biografía puede leerse en BASTARRICA, J.L. o.c. pp. 19-20

[6] Doña Luisa falleció en Bilbao el 29 de enero de 1917. Su cadáver fue trasladado a Barakaldo, recibiendo cristiana sepultura en el panteón de la familia, dentro de la iglesia de San Paulino de Nola, a la derecha del altar.

[7] Las desavenencias con doña Luisa debieron ser abundantes, fundamentalmente por el carácter “mandón” de la misma. Esta situación se trasluce en la carta que escribe el 12 de mayo de 1904: “Amadísimo señor Superior: acompaño a usted copia de las dos cartas que he recibido de don Rinaldi. En su visita, opino que, como primer paso, es necesario reconciliarme con doña Luisa, y para ello, nada mejor me parece que usted venga por aquí cuanto antes, por un día o dos, y tenga la entrevista con doña Luisa en esta casa para tratar del asunto”. BASTARRICA, J.L. o.c. 38

[8] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.26

[9] El 6 de febrero de 1898, el P. Felipe Rinaldi (llegado a Sarria-Barcelona el 29 de octubre de 1889 y nombrado inspector de España y Portugal en 1892) escribe al P. Zabalo: “Carísimo don Ramón: por la circular del sr. don Rúa verás cómo nuestro Superior teme las deudas y los correspondientes intereses. Debemos pues trabajar por extinguirlos lo antes posible”. BASTARRICA, J.L. o.c.30

[10] El Municipio otorgó para los gastos de la Casa 25.000 pesetas. Otras 3.000 para pago de luces y subvención de la escuela. Esta última irá en aumento de año en año. Entre otras atribuciones participaba (en la figura del sr. Alcalde que ejercía de presidente) en los exámenes orales que se realizaban al finalizar el curso. Esta situación económica comenzó a cuestionarse por parte del Ayuntamiento (incidencia del naciente socialismo) en 1903 sin que las cosas cambiasen.

[11] El P. Zabalo dejará Barakaldo por Madrid a finales de Octubre de 1904. En su lugar vendrá el P. Ángel Tabarini. Morirá en Madrid el 22 de noviembre de 1932.

[12] En muchas Instituciones Religiosas, los Superiores Mayores (Provinciales, Visitadores…) realizan visitas extraordinarias a cada una de las casas para hablar con cada uno de los miembros, detectar la observancia de las Reglas, el cumplimiento de sus trabajos y dejar escritas las observaciones u ordenanzas que consideren oportunas.

[13] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.70

[14] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.77

[15] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.80

[16] Vide BASTARRICA, J.L.: o.c. pp. 83-86

[17] BASTARRICA, J.L. dedica varias páginas a glosar los trabajos y éxitos del P. Olivazzo en lo referente a esta devoción mariana. Señala entre estos últimos la consagración de Barakaldo a María Auxiliadora, llenar una de las Iglesias de Bilbao cada 24 de mes para celebrar a la Auxiliadora e inaugurar un Oratorio Festivo en el barrio de Elejabarri (Bilbao, 8 de octubre de 1922. Será atendido por salesianos de Barakaldo. El 12 de enero de 1938 se inauguró el Colegio de Deusto. Como remate debemos añadir que el 21 de junio de 1923 la Auxiliadora sustituye en el altar mayor del Colegio a san Paulino que pasa a ocupar el altar in cornu epistolae

[18] Vide BASTARRICA, J.L.: o.c. p. 92

[19] Este seminario-aspirantazgo permaneció en Barakaldo únicamente hasta octubre de 1923 en que se trasladaron a Béjar para, vía Astudillo, acabar en Madrid (1927).

[20] La segunda de las Asambleas se celebrará el 5 de febrero de 1923 y la tercera (en Bilbao) en febrero de 1924.

[21] Los Cooperadores forman la tercera institución contraseñada con su carisma; pertenecen a la Familia Salesiana en sentido estricto; son verdaderos salesianos en el mundo, llamados a servir a la Iglesia; aunque sin votos, tienden a la perfección; una especie de Tercera Orden con una misión de vida activa e favor de la juventud. En 1986 se redactó el actual Reglamento de Vida Apostólica (R.V.A), promulgado por el Rector Mayor y aprobado por la Santa Sede; en éste se traza la identidad personal y asociativa de los cooperadores, que son descritos como: personas humanamente maduras, cristianos de fe viva y convencida, que quieren testimoniar a Cristo en el mundo, miembros vivos de la Iglesia, que sienten el compromiso bautismal de participar en su misión, laicos capaces de animar cristianamente las realidades del mundo; apóstoles animados por la causa del Reino; verdaderos salesianos, llamados a compartir y a llevar a todas partes la preocupación educativa, cristianos empeñados a santificarse viviendo el proyecto apostólico de Don Bosco. (www.cooperadores.org. Consultado el 29 de diciembre de 2019).

[22] Durante su mandato se ubicó en Barakaldo el Secretariado Regional de la Asociación de Antiguos Alumnos. El 12 de junio de 1928 se procedió a la elección de cargos: don Arturo Días (Presidente), don Leonardo Valbuena (Tesorero) y don Gregorio Sagastagoitia (Secretario).

[23] Se celebró este año, con gran solemnidad, la beatificación de don Bosco. En Barakaldo tan gran evento se hizo el 24 de noviembre, con presencia de altas autoridades políticas y religiosas.

[24] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.124

[25] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.128

[26] La descripción de la situación en estos momentos viene a coincidir con lo escrito en LOPEZ GRANDOSO, K. en “La Guerra Civil en Barakaldo”. EdicionesBeta, 2016, p. 87, si bien este autor “justifica” el asalto por la necesidad de armas entre los defensores de la república.

[27] LOPEZ GRANDOSO, K. o.c. pp.87-88 indica que “varios salesianos estuvieron escondidos en el caserío que tenía la familia Zugasti en Barakaldo, en medio de la actual calle llamda Gernikako Arbola”. El dato (nota 99) se lo partan en 2012 Miren Aranzazu Zugasti Orbe y Begoña Astoreka Zugasti.

[28] Curiosamente LOPEZ GRANDOSO, K. o.c., p. 108, no cita ninguno de estos hechos en su obra, señalando únicamente que los evacuados de san Sebastián fueron “acogidos por algunos particulares del pueblo  y el resto irían al antiguo hospital de Rontegui”.

[29] Nada de estos atropellos señala LOPEZ GRANDOSO, K. o.c., limitándose a decir que, según el testimonio de Teresa Cabezas, “veía a los milicianos haciendo guardia dentro de los confesionarios que habían colocado en la zona del patio a modo de garita, para no mojarse y no pasar frío”. p. 93.

[30] En su mandato, por otra parte, recibieron los Salesianos una pequeña herencia de don Francisco Tierra, médico, en Burceña. Es el origen de la fundación en dicho barrio barakaldés aunque hasta 1946 no hay presencia de salesianos en Burceña. No obstante,  la “escuela” creada en la pequeña vivienda funcionaba desde unos años antes. Los dos salesianos (junto con dos seglares) que la atienden pertenecen a la comunidad de Barakaldo y se desplazan diariamente para la labor educativa. La erección canónica de la nueva casa tuvo lugar en 1959 y el 10 de junio de 1962 se colocó la primera piedra del actual Colegio, inaugurado tres años más tarde.

[31] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.160.

[32] En 1973 se transformará en Escuela de EGB. En 1983 se adquirieron terrenos para un nuevo Colegio en la calle Arteagabeitia (Zuazo) siendo inaugurado el mismo el 24 de mayo de 1986.

[33] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.165

[34] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.172

[35] En 1959 vivirán en el mismo Centro Profesional independiente de la de san Paulino de Nola. En 1964 desaparecerá esta comunidad pero no su labor de formación religiosa desde el Colegio. Posteriomente esta actividad será atendida por una nueva comunidad salesiana denominada de san José Artesano.

[36] Periodista muy activo fur asesinado por ETA el 28 de junio de 1978.

[37] BASTARRICA, J.L.: o.c. p.194

[38] Algunas explicaciones del hecho pueden leerse en BASTARRICA, J.L.: o.c. pp.222-226

1.1. De la montaña a la ribera: espacios sagrado y profano de la celebración

1. 1. 1. Emplazamiento, funciones y población

La extinta romería de Santa Lucía tuvo como referente sacral la ermita de esta advocación sita en el pequeño somo al que da nombre, «que resalta en el cautivante paisaje», a 270 m. de altitud en la ladera del monte Argalario (509 m.) y de su satélite Garrasti o Garrastegi (366 m.); y como espacio profano la campa de Bengolea, a orillas del río Castaños, bajo la loma de Espinueta (143 m.) y próxima a la barriada homónima. Lugares, todos ellos y junto con las aldeas de Mesperuza y Gorostiza, considerados como pertenecientes al ámbito del barrio de El Regato en la tradicional división del territorio de la Anteigleia, pero progresivamente adscritos -no sin controversia- al de Retuerto dado su proximidad al mismo; y, aún más, a los ámbitos de su iglesia de San Ignacio y escuela, ubicadas en la inmediata barriada de Amézaga y erigidas respectivamente en 1879 -parroquia desde 1947- y con anterioridad a 1881.

Santa Lucía fue considerada como abogada y protectora de la vista, función que justifica las promesas, las misas encargadas y los legados efectuados a esta advocación en su ermita baracaldesa a lo largo de los siglos. Por su emplazamiento, en un punto elevado del límite del área cultivada, Santa Lucía -como San Bartolomé y Santa Águeda- fue punto de destino de procesiones de Letanías, para celebrar una misa cantada y bendecir desde allí los campos. Rogaciones descuidadas a mediado del siglo XIX, por lo que el municipio decide incentivar al cabildo para que las recupere.

La zona paisajística de la ladera SE de Argalario, entorno de Santa Lucía, presenta restos de vegetación autóctona, con intercalación de prados, cultivos, argomal y repoblaciones de pino y eucalipto. Erial -brezo, argoma y helecho- en las cotas (Mota, Goronillo, Argalario), en La Jara y las lastras de Modorreta. También hubo pequeñas minas, desde Bengolea hasta las Kukutxak y en las inmediaciones de Bengolea huertas, prados y eriales, más bosquetes caducifolios.

En 1860 el enclave de Santa Lucía estaba integrado por dos edificios: la ermita y una casa habitada; y la barriada de Bengolea por cuatro casas habitadas. La actividad tradicional

de este somo, como en todos los Montes de Triano y Sasiburu, fue el pastoreo. Sus rebaños practicaban movimientos de corta transtermitencia hacia los pastos del Eretza e inmediaciones, por Castaños. Sin rebasar la divisoria de aguas de la cuenca, porque el

ayuntamiento de Galdames nunca ha autorizado a los ganados de otros municipios a pastar más allá de ella, hacia San Pedro.

En cuanto a Bengolea, en 1860 eran cuatro las viviendas tradicionales existentes en la barriada. Aquí existieron, al menos desde el siglo XVII, ferrería y molino; adquirido éste con el de Retuerto por la fábrica Ntra. Sra. del Carmen en 1855 para usar el caudal del Castaños. En 1909 su sucesora, la sociedad Altos Hornos de Vizcaya, verificó una captación de agua mediante tres bombas de impulsión. El caudal restante era utilizado

por las vecinas de las clases populares de Barakaldo para el lavado de ropa en el río, en el tramo comprendido entre Retuerto y Bengolea; hasta que la construcción de lavaderos y el servicio de agua a domicilio vayan poniendo término a esta práctica.

Los remansos de Bengolea y su presa del Pontarrón, sombreadas por chopos, alisos y plátanos, sus riberas con prados con eucaliptos, robles y cerezos, fueron frecuentadas por los bañistas infantiles de Barakaldo, ya desde el periodo de entresiglos, actividad de esparcimiento asociada con la pira escolar, la pesca y el hurto de frutas. Lugar de acampada de los gitanos nómadas, y de pesca. Meta excursionística, asimismo, de grupos amicales y familiares de pic-nic dominical o de ocio forzoso durante huelgas, como la de 1917. Pero, sobre todo, estos pintorescos parajes -más los de Urkullurreketa, Tiletxe (Telletxe ), Pasajes y Belgarriz- se vieron concurridos por los jóvenes parados del interregno republicano; muchos de ellos de ideología libertaria, practicando el nudismo y el naturismo en la denominada «playa de los anarquistas», algunos de ellos balanceándose en las ramas imitando al Tarzán popularizado por el cine.

1.1.2. Administración y mantenimiento

El patronazgo de Santa Lucía, como de las restantes ermitas baracaldesas, correspondió a los fieles regidores y vecinos de la anteiglesia, quienes la dotaron de bienes propios para su arreglo y mantenimiento. Las rentas de Santa Lucía procedían de sus frutales, ganado y sus derivados. Durante el primer tercio del siglo XIX se efectuaron obras de reparación en esta ermita. La deuda contraída por el erario público con motivo de la primera guerra carlista, obliga al Ayuntamiento a vender, en 1834 las casas de Santa Lucía a Francisco de Gorostiza, por importe de 11.999 reales, tras lo que la ermita careció de fondos propios para su reparación. Ya en 1868, y a instancias de Martín de Loizaga, mayordomo de Santa Lucía, la corporación acordó que se repusiera la chimenea de la casa aneja. En 1902 se restauró la ermita por encargo de su propietaria, Manuela de Garay; aunque en 1904 el párroco de El Regato solicitaba su nueva reparación al municipio. José Crespo, apoderado de Fidel Arana, participa al Ayuntamiento en 1915 su estado de ruina y derrumbe del tejado; es autorizado para proceder a la reparación, pero sin que el erario municipal aporte su contribución. A través de su cancela, algunos fieles arrojaban calderilla a modo de modesto donativo.

En cuanto a la campa sabemos que, en 1866 y en atención al mal estado del terreno donde se venía efectuando la función profana de esta romería, y a que varias personas han caído al cauce del molino de Mengolea, el Ayuntamiento decide tomar medidas para evitar estos accidentes; disponiendo al efecto, que «este año se hará la romería un poco más arriba pegando al camino y el río madre»; es decir, se traslada el espacio festivo a un entorno inmediato.

Como evidencian los datos precedentes, es evidente que pese a su doble significación, como centro de religiosidad popular y de concurrencia romera, Santa Lucía experimentó un endémico estado de abandono. Por otra parte, el reducido espacio público existente en este antuzano obligó a desplazar la función profana de la romería hasta Bengolea. A la que se describe como «una hermosa campa cubierta por la sombra de seculares castaños». Más tarde se plantaron allí algunos eucaliptus que aún perduran.

1.2. Historia de la romería

La festividad litúrgica de Santa Lucía es el 13 de diciembre, pero su romería se celebró el 30 de junio, con misa por la mañana en la ermita; y baile la tarde de este día y el de su repetición al siguiente domingo en la campa de Bengolea. Dualidad de espacios festivos constatada ya en 1814, cuando el ayuntamiento faculta al rematante de vinos de Retuerto para surtir la romería de Bengolea, y al de El Regato la de Santa Lucía.

Además del gran contingente de romeros baracaldeses, acudían muchos otros desde Bilbao, Abando, Deusto, «y parte allá del Nervión». Esta romería, la primera del ciclo estival de fiestas baracaldesas, suscitaba diferentes expectativas entre los romeros, de acuerdo con su correspondiente edad.

Entre los adultos y viejos, la de cumplimentar las promesas efectuadas, rezar a Santa Lucía en su ermita y degustar la comida portada en su cestita. Para los jóvenes, la de establecer relaciones con el sexo opuesto, bailando prolongados aurreskus provistos de alpargatas, «para danzar con más agilidad». Para los niños, por último, la de adquirir »Jicos pasteles, silbos y otros objetos más o menos ruidosos» en la campa de Bengolea.

Desde primeras horas de la mañana, numerosos romeros subían hasta la ermita, donde tenía lugar la función religiosa. Consistente, a nivel formal, en varias misas rezadas y una última «cantada por reputados músicos» pero también en actos de religiosidad popular, como el de «elevar sus preces a la abogada de la vista». Si la subida no carecía de animación, el regreso de la ermita era tumultuario y jubiloso.

«Por doquiera que uno se dirigía, encontrábase con multitud de grupos de gentes de buen humor, que en medio de fraternal algazara, compartían su alegría lanzando estrepitosos sansos y dirigiéndose amistosos saludos»

Como afirma una vieja copla de vuelta de esta romería, una vez cumplimentado el aspecto religioso, llegaba el momento de la diversión y del flirteo:

«De Santa Lusía vengo,

de cumplir una promesa;

ahora que está cumplida,

dame la mano, Teresa».

Esta comitiva, que se dirigía de regreso hacia la campa de Bengolea, centro de la función profana, era reforzada por los que hasta allí acudían procedentes de todas partes. Una vez en ella, los romeros se reunían en grupos para comer, entre ellos una cuadrilla «alegre, simpática y reverenda» de bilbaínos presidida por el reportero Cipri y provista de suculento menú según el cronista local. Las choznas, poncheras y cervecerías ambulantes instaladas en la campa agotaban sus provisiones antes de las seis de la tarde, con las consiguientes melopeas de la concurrencia. Aunque, al parecer, sin otras consecuencias que los requiebros amorosos con los que los adoradores de Baco -de ronca y fuerte voz- obsequiaban a «algunas distinguidas romeritas»

Por la tarde, tras la apacible digestión, comenzaba un animado baile, durante el que: » … una inmensa multitud de jóvenes de todas edades, sexos y condiciones, cubrían la tapizada superficie de fresca yerba (sic) del ameno campo de Bengolea, para convertirla en breve tiempo en rico arenal, metamorfosis producida por la infinidad de aurrescus e

Innumerables corros de bailes formados por ciegos músicos en los cuales la alegre juventud y pocos viejos se entregaban con embriagador entusiasmo al bullicio y jolgorio haciendo las delicias del público».

Pero también amenizaron las funciones campestres de ambos días los «músicos tamborileros» (txistularis), alternando en 1883 con la charanga de Aguin-eche. Entrada la noche, y previo toque de retirada del tamborilero, los romeros abandonaban Bengolea para regresar a sus casas. Al domingo siguiente, y por lo menos desde 1879, se repetía en Bengolea esta función profana. con análogos «pertrechos de munición bucólica y bailable», asistiendo grupos de jóvenes y de maduros comensales, y entre ellos «la alegre, simpática y por todos los conceptos reverenda colonia Bilbaina».

A partir de 1890 el grueso de la animación musical de la romería y de su repetición corresponde a la banda municipal de música y a los cohetes lanzados por cuenta del Ayuntamiento.

De este modo se aprecia, en esta de Santa Lucía, una inexorable evolución constatable para el conjunto de las romerías de su época; porque, incluso un festejo tan tradicional como éste no puede sustraerse al influjo de la modernización de las costumbres, asociado con la industrialización y la correlativa introducción de expresiones exóticas por los inmigrantes establecidos en los núcleos urbanos y fabriles. El declive de los bailes colectivos y comunitarios, como el aurresku, a favor de nuevos ritmos constituye un indicador neto de la secularización, a la par que de la autonomía individual en las sociedades industriales.

El tamboril (txistu) debe alternar con los nuevos acordes de charangas, bandas de música, acordeones, guitarras, y los polémicos pianos de manubrio. Y se introducen nuevos bailes como chotis, valses, polkas, mazurkas y pasodobles; interpretados al agarrao.

A diferencia de otras romerías baracaldesas, estas de Bengolea no se caracterizaron por las peleas juveniles, sin que estuvieran exentas por ello de incidentes puntuales. Como el de aquella repetición dominical del 7-VII-1889, durante la que sufrió un desgraciado accidente Francisco Murga, alcalde del barrio de Retuerto cuando recibía a la comitiva de autoridades municipales y romeros que regresaban al anochecer desde Bengolea.

Precisamente ese mismo año y poco antes -5-VI-1889- tres vecinos del barrio de referencia, habían solicitado al Ayuntamiento, sin que al parecer su solicitud prosperara:

» … el que la romería de Sta. Lucía, primera de la temporada, y una de las principales de la anteiglesia, se amenizara en el casco del barrio de Retuerto, á donde se retiran los romeros por la noche, con vistosos fuegos artificiales».

Con tiempo desapacible los días de Santa Lucía y su repetición algún año, como el de 1900, se celebró otra romería al domingo siguiente, a petición del público. También la romería profana, celebrada en Bengolea en 1909, se vio deslucida por la lluvia, que no cesó durante todo el día. Sin embargo, «la música tocó varios bailables» y la juventud bailó al agarrao y a la guitarra. La programación festiva de 1913 y 1914 prevé que la romería de «Santa Lucía en Retuerto» se celebre en la campa el 30 de junio hasta el anochecer, y asimismo en la repetición hasta las 11 h. de la noche, sin especificar la ubicación de este espacio festivo; ambas sesiones amenizadas por la Banda de Música,

tamborileros y corros de ciegos. Durante los tres años siguientes, el día de Santa Lucía tiene lugar romería de 4 h. de la tarde hasta el anochecer en 1a campa de Bengolea; el de su repetición, romería vespertina allí y por la noche en Retuerto hasta las l 0,30 h. El presupuesto festivo de estos años supone entre el 2,1 y el 5,6% del destinado al conjunto ele las romerías baracaldesas.

Por la inmediatez de su espacio festivo profano a Retuerto, esta romería de Santa Lucía fue imbricándose en el sistema festivo de este barrio; y, pese su adscripción eclesiástica a El Regato, cuyo cura celebraba la misa del 30 de junio en la ermita, la romería de la repetición se traslada al anochecer al núcleo de Retuerto, tras el animado baile vespertino en la campa de Bengolea. Un episodio más de una dialéctica interlocal que perdurará hasta la desaparición física de la ermita.

Por esta misma razón, la campa se asocia a la festividad de la nueva capilla de San Ignacio erigida en Retuerto; que se inaugura con diversos festejos el 1º de febrero de 1879, en su término de Amézaga, en calidad de ayuda de la parroquial de San Vicente. A partir de este mismo año, comienza a celebrarse cada 31 de julio la festividad de la advocación patronal de Bizkaia, convertida en tutelar de la ermita y barrio de Retuerto. Cada año, y una vez finalizada la función religiosa, se celebraba romería vespertina en la campa de Bengolea, con dotación de tamborilero y atabalero para el siguiente domingo de repetición. La romería de Bengolea se estructuró en torno al baile animado por corros de ciegos, banda de música, txistularis y acordeonistas, más los puestos de chosneras. La gran concurrencia, y el escenario compartido, convertirán a esta festividad en una especie de segunda edición de Santa Lucía; persistiendo así al menos hasta 1950, cuando el crecimiento industrial y demográfico del barrio modifica el programa festivo, con la pérdida de protagonismo del aspecto romero o campestre y su reconversión en unas fiestas patronales de barrio.

Paralelamente al ascenso de la romería de San Ignacio, la de Santa Lucía va languideciendo a partir de 1917 y hasta la guerra civil, a juzgar por la escasez de referencias a la misma en la documentación municipal, aunque se costean partidas destinadas a la Banda Municipal y a los cohetes lanzados ante la ermita, y se producen diversas incidencias concernientes al orden.

Por lo demás, la romería matinal continúa celebrándose, con una sola misa en la ermita a las 12

h.- más un breve y espontáneo baile con charanguilla y unas jotas. Pero va perdiendo su poder de convocatoria supralocal, reduciéndose a los fieles romeros retuertanos y regateños, sin que nos conste la antaño multitudinaria asistencia del vecindario bilbaíno. Desde El Regato suben un piano doméstico -en burro- para acompañar la misa en la ermita, celebrada por su cura. Finalizado los actos citados, cada cual regresaba a su respectivo punto de origen, y los jóvenes se desplazaban -ya por la tarde- a los actos profanos celebrados en la campa de Bengolea.

Puntualmente también se celebraron en esta campa actos lúdicos de diversas asociaciones de Barakaldo y de su entorno. La afluencia juvenil a este espacio de esparcimiento, hizo que un promotor retuertano obtuviera -en 1934- permiso municipal

para instalar aquí txozna y altavoz con los que celebrar baile domingos y festivos

1.3. Rescoldos de una fiesta extinguida

Tras el paréntesis festivo impuesto por la guerra civil, la ermita de Santa Lucía fue arrasada por el gran vendaval acaecido el 15 de febrero de 1941, habilitándose su edificio primero como corral de ovejas y después como garaje. Pese a la oposición de los retuertanos la imagen de su advocación fue trasladada a la iglesia de El Regato, donde ocupa un sitial en su retablo, perdurando la devoción popular hacia ella. Al desaparecer el referente religioso del somo, la romería fue languideciendo, incluso en su expresión lúdica de la campa de Bengolea, con animación musical a cargo de la Banda de Música y de txistularis, para desaparecer finalmente al término de esa década.

Aunque desvinculada de este acto festivo, en El Regato comenzó a celebrarse misa el día de la festividad litúrgica de Santa Lucía. Por su calidad de patrona de las modistillas, en 1946 acudieron a las aprendizas de academias de costura de Barakaldo -como las de Tere Almau y Pilar Hernández-, muchas de Gorostiza y Retuerto, que llegaban y regresaban andando. Por la tarde se desplazaban a Bilbao, para merendar en la pastelería de Santiaguito e ir a bailar a Los Campos o a Gazteleku. Asun Nuño creó, en 1947, una de estas academias de costura en El Regato.

Desaparecidas, tras la Guerra Civil, las jiras anuales del movimiento nacionalista al santuario de Santa Águeda (Kastrexana) serán recuperadas por las Juntas Municipales del PNV baracaldés como Alderdi Eguna (Día del Partido) local, celebrándose el 10 de mayo de 1987, a base de mitin, misa, festejos y música de txistu. Ese mismo año, el equipo municipal de este partido recuperó la romería de Santa Lucía que durante tres años, se celebró -cada 13 de diciembre- en el somo de su nombre, y otros dos más en un lugar cercano, el collado de Mandiola entre Santa Lucía y Mesperuza. Con actos elementales: misa, festejos populares, más animación musical de txistu y baile al suelto; y con una pequeña concurrencia algo inferior a las 100 personas, como corresponde a los rigores climáticos estacionales y al nivel intraorganizativo de la convocatoria. Por lo que la festividad desapareció, y en esta ocasión definitivamente.

José Ignacio Homobono

2.1. Saratxo y su entorno

El día 20 de enero, festividad de San Sebastián, se conmemora con romería en su ermita del somo de Saratxo. Esta pequeña barriada, perteneciente al municipio de Güeñes, está situada a 393 m. de altura y a tan sólo 500 m. de distancia de mojón de la Cruz de Bakuna, muga con el de Barakaldo y divisoria de aguas puesto que Saratxo, pese a sus intensas relaciones con la del Castaños, se ubica en la del Cadagua.

Por su situación intersticial entre los montes de Ganeroitz/ Apuko (561 m.) y Eretza (871 m.), metas preferentes de los montañeros baracalcleses, Saratxo se convirtió en un hito frecuentado por éstos desde los orígenes del excursionismo en la anteiglesia fabril; tanto en sus expresiones asociativas específicas, como de aquéllas -mendigoizales o grupos anarquistas- vinculadas a los movimientos sociales en su faceta de socialización recreativa e ideológica. Hasta el punto de que muchos de estos montañeros creían y aún creen que Saratxo está ubicado en jurisdicción de Barakaldo.

Como huella material de la sociedad protohistórica, todo el entorno de Saratxo constituye la «estación pastoril” de Eretza, en la que se han localizado hasta diez posibles asentamientos, seis dólmenes y túmulos y, ya cerca del barrio, el doble cronlech de Kanpazaulo (522 m.), el depósito de hachas de cobre de Los Cotarros-Basigorta en 1953, y yacimientos en cuevas, sobre todo en la de peña Rotxe o Tellitu. En esta zona kárstica existen cuevas -como la del Llanillo-, que llegan hasta el mar por Ontón (Castro Urdiales), según el imaginario popular, que también asigna la función de asiento de los antepasados a las piedras del cronlech de Kanpazaulo.

El vecindario de Saratxo se dedicó básicamente a la agricultura, como lo denotan los caleros existentes en 1778; pero también al carboneo y a la siderurgia tradicional. En 1960 se catalogaron más de 40 ferrerías de ladera -de aire o haizeolak- e hidraúlicas en la cuenca alta del Castaños, muchas de ellas simples acumulaciones de escorias de mineral. Según un inventario más reciente y riguroso, existen veintisiete restos de haizeo/ak en los Montes de Triano.

Su proximidad al núcleo de El Regato -y en particular a la barrada de Tellitu- con cuyo vecindario comparten los de Saratxo un mismo estilo de vida, determinó su inclusión en un ámbito de endogamia; muchos regateños son oriundos y/o están emparentados con

vecinos de aquí. Al finalizar el siglo XVIII parte el vecindario de Saratxo dependía eclesiásticamente de las iglesias anejas de San Miguel de Lakabex, y de San Pedro de La Quadra, pero más adelante sólo de la primera de ellas. Este barrio constaba en 1860 de 6 casas más el edificio inhabitado de la ermita. Casas que eran bendecidas antes de que comenzaran a vivir en ellas sus inquilinos. Ocho hacia 1960, dos de las actuales casas, los de Basigorta y Ajaiaga, están algo separadas del núcleo; conformado por las cinco restantes, más la ermita, un edificio para el ganado estabulado y una txabola que sirvió como horno de pan.

Los grupos domésticos de Saratxo se dedicaron a actividades agropecuarias. Además del ganado -vacuno y lanar- sembraban trigo, cuya trilla tenía lugar en la Campa de la Era, y elaboraban un txakoli tinto muy apreciado por montañeros y excursionistas.

La buena relación existente con Castaños y Tellitu hizo que los vecinos de estos tres somos practicasen la ayuda mutua en trabajos agrarios, como la siega de la hierba y la recolección de castañas. Las mujeres llevaban su vendeja al mercado de Portugalete, a través del camino a Santa Águeda.

Pero, a partir de 1955, los vecinos fueron abandonando una aldea carente de los equipamientos más básicos: en su mayoría para establecerse en Zaramillo, y también en La Quadra. Actualmente en Saratxo existe una explotación ganadera, en la que residen dos trabajadores la luz eléctrica y el teléfono se instalaron a finales de 1996, y por entonces se estableció una familia de oriundos del lugar.

Existe un camino que une Saratxo con El Regato por Tellitu, el de las Negras, y otro que se abre paso entre los hortales que aún cubren estas laderas, a través del Pantano Viejo. Por aquí pasaba, y pasa, el tradicional «Camino de los Galdameses», que unía Galdames con Burceña. Pero, desde 1926, la vía principal de acceso a Saratxo es la carretera empedrada y después hormigonada- que desde Zaramillo y Las Caserías, con un ramal a Lazkao, conduce hasta la aldea, a la izquierda de la gran cantera junto al caserío de Andaroleta, flanqueada por castaños y pinares a lo largo de sus 3 km. A partir de la misma, una red de pistas forestales conecta con Burzako y Peñas Negras, a través de las laderas de Eretza, Ganeran y Pico Mayor; y con El Regato, Tellitu, Zamundi y Santa Águeda mediante otras en las estribaciones de Ganeroitz/Apuko, Peñas Blancas, Sasiburu y Arroletza.

Si en lo eclesiástico Saratxo perteneció al ámbito de La Quadra, sociológicamente se asocia con el núcleo de Zaramillo, barrio minero y después obrero surgido con la industrialización a orillas del Kadagua donde apareció tempranamente el socialismo, y más tarde el comunismo, mayoritario tras su escisión del tronco socialista. La histórica hegemonía de los colectivos de izquierda deja paso, tras la restauración democrática, a la del nacionalismo; cuyas diferentes familias ejercerán un decisivo papel como grupos para el ritual de la romería de San Sebastián de Saratxo.

Este barrio de Zaramillo, con identidad local consolidada, compartió asociaciones, vida cotidiana e incluso denominación con la barriada baracaldesa después singularizada como La Venta, de la que le separa el puente sobre el Cadagua. Adscrito a la parroquia y festividad de San Pedro de La Quadra (Güeñes), aunque sus vecinos asistían a misa en Arbuio, en 1966 se dota de la nueva iglesia parroquial de La Magdalena. Las fechas de sus fiestas patronales tienen como referente a esta advocación, pero conservan la primitiva denominación de San Queremos, recibida a partir de su inicio hacia 1945, y expresiva de la capacidad volitiva de un barrio consciente de su identidad local. Fiestas muy concurridas por el vecindario de las barriadas alonsoteguianas de La Venta, Arbuio, Aldanondo y el propio Alonsotegi; quienes también participan en la romería de Saratxo.

Saratxo padeció los desmanes del bandolerismo que siguió a la última guerra carlista, final izada en l876.

Poco después, la barriada ocupa el centro geográfico del yacimiento minero correspondiente al grupo de Güeñes, tardíamente demarcado e integrado por más doce concesiones a finales del siglo XIX. La industrialización determinó una transit01ia transformación de la aldea, con la llegada de más de 80 mineros, albergados en dos barracones de madera y para los que se habilitó una bodeguilla. Muchos de ellos comían en alguna de las casas de Saratxo, particularmente en la de un capataz de estas minas, Cesáreo Boticón.

Clausuradas las explotaciones, la aldea recupera su aspecto tradicional, percibido en clave de égloga por la mirada del excursionista baracaldés o portugalujo: «Y hemos llegado a Saracho jinetes del rústico puente que salva el abismo. La ermita y la plaza son tan diminutas, que esta aldea parece la habiten enanos. Cinco caseríos, uno de ellos prócer; esquilas de vacas, balidos lejanos, un mastín que ladra o chiquillos que berrean y una fuente que canta. Escuadras de limacos comunican la calzada dejando una blanca estela de babas. ¡Cuánta paz, qué calma! ¡Qué lindo es Saracho!».

«Rebasada la borda [de Bakuna], cruzamos un puentecillo sobre una vertiginosa hendidura producida por la extracción de mineral, que aún se sigue sacando, y nos encontramos con media docena de caseríos que forman la aldea de Saracho. En este agradable lugar cubierto de robles, castaños y cerezos [ … ] El camino abandona Saracho ascendiendo plácidamente rodeado de pinos, hasta alcanzar el lugar de Fuente Fría en donde brota un magnífico manantial que da origen al río Castaños».

Este camino, hoy pista que se dirige al Eretza y su refugio de La Berenillla, atraviesa los montazgos de Artegi (536 m.) y de Mendibil (516 m.). Actualmente son cuatro las casas que forman el pequeño núcleo, más la ermita, una txabola y otra casa más apartada.

2.2. La ermita de San Sebastián de Saratxo

La ermita de San Sebastián, reconstruida durante la primera mitad del siglo XVI, se cita en el libro de Fábrica de la parroquia de Santa María de Güeñes durante la primera mitad del siglo XVIII y en 1800. Actualmente es un pequeño edificio de 11x 5,70 m., emplazado. entre rocas; con cubierta a dos aguas, muros de mampostería y esquineros de sillería, espacio de una sola nave y una pequeña sacristía, aditamento poco frecuente en las pequeñas ermitas rurales. El acceso es un arco de medio punto, con espadaña de piedra

de sillería y campana, rematadas por una cruz de hierro; más dos aspilleras laterales y una tercera cegada en la sacristía. Alberga una imagen de San Sebastián y otra pequeña del Sagrado Corazón de Jesús, además de cuadros de esta advocación, del Sagrado Corazón de María y de la Santa Cena. La imagen antigua del santo titular, a la que se calculan cinco siglos fue sustituida por otra de la misma advocación. En 1977 se pretendió bajarla a la parroquia de San Miguel, pero se opuso el vecindario.

Recientemente restaurada, ha sido devuelta al sitial preferente. La nueva imagen no debió suscitar mayor reverencia devocional, puesto que un vecino de Saratxo la dedicó una rústica e irreverente cuarteta, por estar hecha con la misma madera que la utilizada para prosaicas faenas domésticas:

«Día veinte de enero.

día de San Sebastián.

que del pesebre de mi burra

eres hermano carnal»

La imagen actual fue donada por Daniel Otaola, nacido en Gordexola y casado con una vecina de Saratxo, en virtud de alguna promesa efectuada, y en su base lleva grabada -como la campana- la fecha de 1902. La ermita de San Sebastián, junto a la que se alzan fresnos y cerezos, y situada a la derecha de la carretera vecinal de Zmamillo a Castaños, preside una campa -la primitiva era- donde tienen lugar las romerías de su festividad. En su restauración, realizada a partir de 1993, colaboraron doce vecinos de Zaramillo, Saratxo y Alonsotegi, casi todos ellos de EA, respaldados por una subvención municipal. Durante la última década los beneficios obtenidos por la txozna romera y la colecta de las misas celebradas en la ermita se destinan al mantenimiento de ésta.

Durante muchos años se celebró una misa dominical por mes en esta ermita. Desde el año 2002, coincidiendo con la llegada a Zaramillo de un nuevo cura, se celebran otra dos misas cantadas -por la coral de La Arboleda- los segundos domingos de junio y de octubre, fecha muy próxima a la de la romería de San Bernabé de Castaños. Pero carecen de la concurrencia de las romerías tradicionales, y solo los componentes de la coral se quedan a comer en la aneja Campa de la Era.

2.3. Romerías de San Sebastián y de su repetición

Hacia 1946, la romería se celebraba únicamente el día de la festividad. Acudía a la misma un escaso número de romeros, entre 50 y 60, procedentes del propio Saratxo, de Zaramillo, Tellitu y El Regato. El pequeño grupo regateño, de referente juvenil y femenino por ser día laborable, se desplazaba en cuadrilla. Tras la misa, los asistentes desayunaban, consistiendo habitualmente esta refección en el bocadillo de tortilla que habían traído consigo. Después, «unas jotas con txistu, y para abajo». Los regateños efectuaban un alto a su regreso de Saratxo en el txacolí de Zaballa, en Tellitu, donde su dueño les invitaba a sendas jarrillas de txakoli y manzanas.

Muchos de mis informantes de El Regato nunca asistieron a esta romería. Por entonces aún acudían romeros procedentes del barrio de La Quadra, sede de la parroquia a la que estaba adscrita esta ermita.

Al atardecer, ya concluida su jornada laboral, subía hasta Saratxo una cuadrilla de jóvenes de El Regato y Tellitu para bailar, hasta que regresaban de madrugada, puesto que trabajaban al día siguiente.

Sumándose a éstos la juventud de Saratxo y de Zaramillo, con acompañamiento al acordeón de Antonio González (a) El Hortelano y después José Mari Urteguieta (a) Botetxia, ambos Zaramillo, pero éste residente en Irauregi. El baile tenía lugar en la cuadra de alguna de las casas, que se turnaban al efecto; y, entre 1950 y 1953, ante la casa de Aquilino Larrazabal, con música de la gramola -tocadiscos- de éste. También durante algunos años, el baile vespertino del 20 de enero se celebró en Zaramillo.

2.4. Celebración de la misa (25.01.1998)

Veinte años después, la celebración apenas había variado. Los escasos romeros del entorno comían tras el oficio religioso lo que habían traído consigo. En la propia campa si el tiempo lo permitía o, en caso contrario, en la cuadra de la casa de enfrente. En esta

época, y desde 1954, el acordeonista era Legina, de Artxanda, acompañado de su hermano, que comían en una de las casas. La única novedad destacable fue la celebración de la repetición romera, iniciada hacia 1972. La organización de ambas fiestas estaba a cargo de un vecino de La Quadra y otro de Saratxo, Josetxu Salazar y Francisco Llordén. Por estos años del tardofranquismo el club juvenil opusdeísta Eretza de Barakaldo, con refugio de montaña en el caserío Bazigorta, organizaba un cross al cercano monte Apuko; y el vecindario de Saratxo-Zaramillo un concurso de tortillas.

El círculo de la comensalidad romera, pequeño en comparación con la prodigalidad de sus vecinos de Castaños, no contribuyó a incentivar la asistencia. No obstante, por esta época aún se celebraba un banquete familiar en cada casa, estructurado en torno a la carne del ganado ovino propio. Con asistencia de unos 20 o 25 comensales por casa, y con invitados de Castaños o de Zaramillo. Las morcillas excedentes se vendían a los romeros. Más adelante y hasta hoy, esta comensalidad intradoméstica se desplazó a los nuevos domicilios de los oriundos de Saratxo, en Zaramillo e inmediaciones.

Si otras romerías del entorno, como la populosa de Santa Agueda, asumen durante el franquismo un carácter criptonacionalista, con exhibición de signos de identidad vasquista, esta de San Sebastián permanece ajena a tal orientación ideológica. Así fue hasta el inicio de la transición, cuando asume un rol protagonista la organización local del ya legalizado PNV. La repetición de la romería de San Sebastián, el domingo 23 de enero de 1977, se convirtió en un acto de afirmación políticajeltzale, organizado por las subjuntas municipales de Zaramillo y de La Quadra. Como lo afirma la revista Euzkadi, aunque exagera los datos relativos a una concurrencia que no pasó de 300 personas: «Más de dos mil personas provenientes de poblaciones cercanas aprovecharon el día veraniego, siguieron la diana de los txistularis y se presentaron en Saratxo con numerosas ikurriñas.

Es de destacar la numerosa gente joven que siguió el llamamiento. A las doce se celebró una misa de campaña por Sabino de Arana y los jóvenes gudaris de la población muertos en acciones.

Durante la misa se recogió dinero para los presos políticos. Seguidamente y con el vibrante acompañamiento del txistu se cantó el Batasuna y el Euzko Gudariak que dio comienzo a una animada romería donde bajo los pliegues de las numerosas ikurriñas se evidenció el carácter de unión y libertad que allí se respiraba».

El sistema festivo de estos años reserva para la romería de la festividad litúrgica el convivial festivo de los lugareños, y la efervescencia de la religión civil nacionalista para el de su repetición; aunque esta segunda faceta se normaliza progresivamente. A la repetición de 1978-22 de enero- apenas asistieron ya más que las juntas municipales del EAJ-PNV de Zaramillo y Olakoaga (La Quadra), celebrándose »una misa por todos los gudaris y mendigoizales fallecidos de las Encartaciones». Con la animación musical del txistulari LuisSaratxaga, de La Quadra. En 1980 el atentado mortal de la extrema derecha contra el bar nacionalista Aldana, del vecino pueblo de Alonsotegi, -con 4 muertos y 19 heridos graves- la víspera de la romería de San Sebastián (domingo, 20.01)-, determinó la suspensión de ésta, celebrándose únicamente una misa.

De este modo, las expresiones festivas se transmutan de hábito étnico en orientación ideológica; y la romería se inscribe como ritual en la religión civil nacionalista, que la convierte en capital político movilizable. Un capital disputado por las diferentes ramas de la familia nacionalista cuando se produzca la escisión de PNV y EA, que se vivió de forma muy traumática en toda esta zona -Zaramillo, Alonsotegi, Kastrexana- con incidencia en la vida cotidiana -y también festiva- de sus respectivos vecindarios. Si entre

1980 y 1985 la organización efectiva estuvo a cargo de EGI, la rama juvenil nacionalista, con el aval del vecino Francisco Llordén, a partir de 1986 y hasta 1993 será el grupo local de EA quien tome el relevo.

Aunque en 1987 no recibió permiso al efecto del ayuntamiento jeltzale, concedido este año al club de jubilados de Zaramillo. Salvada esta incidencia, y aunque se producirán otras, a partir de 1994 serán los escasos vecinos de Saratxo – residentes o no- quienes se encarguen de la organización festiva. En cuanto al entorno de la izquierda abertzale, su presencia en el espacio festivo ha sido esporádica y discreta en relación a sus resultados electorales en la zona, limitándose a pancartas con mensajes reivindicativos.

Ambas celebraciones tienen lugar en pleno invierno, con un tiempo imprevisible y cambiante, que condiciona la cifra de participantes, aunque siempre pequeña el 20 de enero por tratarse de un día laborable: 48 romeros con nieve en Saratxo (1987) y 78 con

tiempo más bonancible (1992), pero con sirimiri a la ida y lluvia al regreso, y nieve en el Eretza; día lluvioso, también, en 1997 y 1998. Las tres cuartas partes de los romeros suben andando hasta el somo. Así lo hacen los procedentes de. Barakaldo, y también la mayoría de los de El Regato, e incluso parte de quienes acceden por la carretera de Zaramillo. Aquellos, de acuerdo con su definición montañera, lo hacen desde Cruces y Basatxu, a través del Arroletza y de toda la crestería de Sasiburu; para bajar a su regreso por Tellitu y El Regato. Su distribución por sexos, por mitades en ocasiones (1987), se desequilibra otras a favor de los hombres (61 % en 1992). Predominan los romeros de más de 55 años y los de la tercera edad, siendo escasos los jóvenes y las personas de edad intermedia. Dos tercios de ellos asisten a misa, mientras que el resto espera fuera de la ermita a que finalice la eucaristía. Este día el tipo de acompañamiento es vecinal y/o amical.

Por su origen, los romeros del municipio de Barakaldo son muy similares a los de San Bernabé de Castaños. Los de la capitalidad, más Lutxana y Kastrexana suponen entre el 25, 1 (1987) y el 32,9% (1992); El Regato, con Tellitu y Gorostiza, aporta un contingente que oscila entre el 18,8 (1987) y el 17,7% (1992).

Casi a la par que los procedentes de Zaramillo, más los vecinos de Saratxo, oriundos avecindados en aquel barrio y en La Quadra: 48% (1987) o 46,8% (1992). Queda un corto resto de quienes acuden desde otras poblaciones cercanas, Zorroza y/o Sestao: entre el 2,1 % (1987) y el 2,5% (1992).

El programa del día 20 de enero, desde comienzos de los ochenta, es muy sencillo. A las 10 h. pasacalles, de la trikitrixa Bizkaitarrok, por el barrio de Zaramillo e inicio de la «subida popular» a Saratxo.

Misa, «en honor al patrón»‘, a las 12 h. Y, a continuación, obsequio de queso y txakoli para todos los asistentes en la txozna, seguido de romería amenizada por la trikitrixa Tanto en la ermita como en este improvisado bar, atendido por las mujeres de la comisión, se colocaron sendas ikurriñas.

La romería de San Sebastián, este día de su celebración litúrgica, es muy breve. Poco después de la misa, y tras tornar un pequeño refrigerio in situ, los asistentes van abandonando el espacio festivo. Algunos regateños almuerzan en la txabola de Bacuna y, cuando el tiempo es muy desapacible, el resto de distribuye por los caseríos. Pero, pese a esta brevedad, cumple su función de lugar de encuentro para unos, los oriundos a quienes que la vida ha dispersado; y de reencuentro con la tradición -monte, fiesta- para otros.

En cuanto a la jornada de repetición festiva, da lugar a una programación formal y algo más compleja que la del día de la festividad. Al igual que aquella, pasacalles y subida popular, proporcionando la comisión de fiestas un vehículo para quienes no puedan subir a pie. Ya en Saratxo: concurso de rana (11,30 h.) y exhibición de un trompalari de Urioste (Ortuella). Misa a las 13 h., seguida por concurso de tortillas y actuación del grupo de danzas lbai-Lorak, de Zalla (13,30 h.). A las 13,45 h. sencillos juegos infantiles. Con servicio de txozna y festejos amenizados por la trikitrixa. Además, en 1997 se anunciaba la instalación de un puesto de venta de «productos caseros de la tierra», que estuvo situado a la entrada de Saratxo. La txozna sirve gratuitamente txakoli y pinchos de queso a los romeros. En 1998 fueron dos las txoznas, una de ellas habilitada para servir de soporte al concurso de tortillas. Durante la década anterior -1986 y 1987- la animación musical, exclusiva de la repetición, estuvo a cargo de un grupo de tres txistularis que dieron el pasacalles por Zaramillo, más otros ocho del Triki Soiñuak de Zorroza, que asistieron «por libre» a la romería del somo. En 1991 hubo una actuación de txalapartaris.

La asistencia a esta repetición siempre es mucho más numerosa que la del 20 de enero: 150 romeros (1987), 400 (1997) y 190 (1998); con oscilaciones imputables al mal tiempo de algunos años, como este último, día desapacible durante el que nevó y llovió ligera y alternativamente. La tendencia es que incluso algunos de los romeros más tradicionales vayan desertando de la romería de San Sebastián en beneficio de esta repetición, dotada de un ambiente festivo del que carece aquélla. Aunque los participantes entre ambas celebraciones apenas se superponen. De los 32 romeros integrados al efecto (25.01.1987), sólo 5 habían estado en la romería del día 20. Los de este día son de tipo más urbano y juvenil, con predominio de cuadrillas y familias En cuanto a su procedencia, extrapolando los datos obtenidos de una muestra de 30 personas, podemos afirmar que los romeros de 1987 residían en su mayoría en Zaramillo más Sodupe (37,3%), Barakaldo y El Regato (22,0% ), Alonsotegi (18,7% ); y otros (15,3% ), de Ba1maseda, Durango, etc. Menos familiarizados con la montaña, utilizan en mayor medida sus coches para acercarse hasta Saratxo.

Pese a que el número de asistentes a misa es mayor, 85 u 86 por cada uno de estos tres años, su proporción sobre el número total de romeros es muy inferior, superando la mitad de éstos (56,6%) tan sólo en 1987; casi los dos tercios son mujeres. Durante la misa de 1998 tuvo lugar un bautizo, que seguía a otro habido durante la de las 12 h. en Zaramillo.

Cuando el tiempo lo permite, los romeros se dispersan para almorzar al término de la misa. Los más allegados lo hacen en alguna de las casas abiertas en Saratxo. Pero la mayoría se sitúan entre la aldea, el puente de Kuabru y Bakuna, y algunos incluso encienden fuego al efecto. Por consiguiente, la romería se alarga más que la precedente, hasta las 15 h.

Algún grupito ele romeros se queda a comer en las inmediaciones, pero el epílogo comensalístico familiar tiene lugar en Zaramillo, así como la comida que celebra el club de jubilados local este día.

José Ignacio Homobono

3.1. Una barriada a orillas del Agirza

La minúscula barriada de Castaños, sita a orillas a orillas del arroyo Agirza o Castaños, está situada a 600 m. por pista –y 400 m. en línea recta- del límite administrativo de Barakaldo. Enclavada a 280 m. de altura, en el fondo de un barranco flanqueado por las

estribaciones de los Montes de Triano, y en concreto por el Gasteran (801 m.) y Aldapi o

Tellitu (716 m.) al O., más el Eretza (871 m.) y sus satélites al S. En estas alturas: “Varios rebaños de ovejas apacentan tranquilamente, semiocultos por el alto yerbal. Pastan también buen número de caballos montaraces que levantan la cabeza a nuestro paso y nos miran, cara a cara, altaneros y despectivos”.

Jurisdiccionalmente Castaños pertenece a los concejos de Galdames y de Güeñes, sobre

cuyo límite y a ambas orillas del Agirza se asienta, y a sus respectivas cuadrillas de San Pedro y de La Quadra. Aislada topográficamente de ambos pueblos por los citados montes, está abierta sin embargo a la cuenca del Castaños y al barrio baracaldés de El Regato, situado a 3 km. de distancia, con el que le une el camino que desciende a la izquierda del río, y a sus barriadas64. Vinculación geográfica, reforzada por factores socioculturales, que alcanza desde el Antiguo Régimen hasta nuestros días. Tanto es así,

que el fallido proyecto de arreglo parroquial de la diócesis de 1864 incluye “las casas llamadas de Castaños” en el ámbito de la aneja de San Roque de El Regato”. Pero, desde hace unas tres décadas, la vía principal de acceso es la carretera que accede a la barriada desde Saratxo y Bacuna, a través de Cotarros. Su apertura y mantenimiento fue costeada por los ayuntamientos de Güeñes y de Galdames. A unos 200 m. del núcleo de Saratxo, esta pista atraviesa la grieta. Uno de los escasos contactos de los vecinos de Castaños con Galdames fue el cumplimiento de los preceptos pascuales de confesar y comulgar. Cada año acudían a la parroquial de San Pedro, a 5,6 km. de distancia, regresando al tercer día. También a ritos de paso como bautizos, bodas y funerales. En cierta ocasión volvieron por Güeñes y Zaramillo, porque los caminos del monte estaban impracticables. En cuanto a los vecinos de la casa de Polveros, casi todos ellos fueron bautizados en la regateña iglesia de San Roque. De entre todos sus hermanos, tan sólo mi informante fue llevado al efecto a la parroquial galdamesa de San Pedro, y con una semana de retraso sobre su nacimiento, del 2 al 9-V-1911. Aislamiento relativo, puesto que de los cinco yernos de Félix Lasa (Castaños), tres nacieron en Galdames (Arkiza/Los Molinos); otro en Amabizkar (Güeñes), barrio básicamente en jurisdicción de Galdames, y el quinto en Zalla.

A unos 2 km. de Castaños se encontraba la pequeña barriada de Burzako (425 m.), con siete casas ubicadas en jurisdicción de Barakaldo; pero junto al vértice o muga de aquel municipio con los de Galdames y Valle de Trapaga. Hasta su desaparición, en 1955, debida a la plantación de pinos. Los de Castaños efectuaban sus compras en la tienda o la cooperativa de El Regato, o de La Arboleda.

Ambos viales de acceso a Castaños salvan el río Agirza mediante puentes de madera. Esta minúscula barriada estaba integrada en 1799 por tres casas pertenecientes a J. Ventura Llano, M. Ugarte y M. Garay, vecinos de Galdames. En 1860 también eran tres los edificios pertenecientes a Galdames: uno de ellos deshabitado, de planta única, más otros dos de doble planta; y, además, otra casa de labranza ubicada en término de Güeñes, de dos pisos. Castaños constaba, en 1887, de tres casas de dos plantas, 21 habitantes de hecho y 15 de derecho: las mismas que actualmente. Se trata de las casas denominadas de Arriba –con escudo- y de Abajo, más la Nueva –en ruinas-, con pajar y cuadra, y la txabola de Agirza; a las que hay que sumar la casa frente a El Molinillo, con calero anexo, del municipio de Güeñes. Debido a su aislamiento, Castaños ha carecido hasta finales de 1996 de alumbrado eléctrico, salvo el producido por una pequeña turbina en el río Agirza, y de teléfono.

Castaños y su entorno se vinculan indisolublemente a la actividad ferrona y carbonera. Además de las precitadas haizeolas, en sus inmediaciones se han catalogado varias ferrerías mazuqueras o de aire, pero sobre todo las hidraúlicas de Urdandegieta, Las Mazuqueras, El Molinillo o Castaños, La Vena, La Presa y Agirza. Los extensos bortales (madroñales) de las inmediaciones se utilizaron para abastecer de carbón a las ferrerías precitadas, así como al calero local y de leña al fuego de los hogares. También fue importante la presencia de ganado en los montes inmediatos de Grumeran y el Cepal, especialmente caballar. Además de bortos, hubo castaños, robles y árboles frutales. Asimismo, en el arroyo Agirza se pescaban mermejuelas, y cangrejos en los que vierten sus aguas a éste, cerca de El Regato.

Durante el periodo finisecular del XIX, la población oriunda de Castaños –Llano y Ugarte- es reemplazada por inquilinos -Lasa y Olabe- procedentes de Arrasate y Eskoriatza, en las casas de Abajo, de Arriba y del Molinillo, cuyos criados también fueron “vascongados”. Aguas abajo de Castaños, y en el límite con Barakaldo, existió la mina Polveros y su casa, cuyas actividades extractivas obligaron a construir un túnel por el que

discurre el río, en el barranco de Las Mazuqueras, para evitar la contaminación del Pantano Viejo. Hasta 1955 la ocupación preferente de los nuevos habitantes de dos de las casas será un intensivo carboneo, en lugares del entorno como Las Peñas, Las Campas Bajeras, La Solana y otros; primero orientado hacia las baterías de Altos Hornos, después al consumo doméstico de la zona minero fabril; y durante el periodo de autarquía económica de postguerra a los gasógenos de los automóviles y a CAMPSA. Las hoyas, cada una de las cuales reduce a carbón entre 400 y 1.000 kg. de madera, irán acabando con el denso bortal, que paulatinamente deja paso a plantaciones de pino insignis; iniciadas en las zonas de Agirza-Eretza y de Saratxo-Castaños a partir de 1928, con destino a la planta de la Papelera Española de Aranguren [Zalla]. Los vecinos complementaban su precaria economía doméstica mediante la venta de castañas y pequeños rebaños de ovejas. Más adelante, la mayoría de los jóvenes del entorno se dedicaron a la tala de pinos. Hoy la casa de Güeñes cuenta con una explotación ganadera, en edificio propio.

El actual paisaje vegetal de la zona de Las Mazuqueras y Cotarros, al SE de Castaños hasta Saratxo y el límite con Barakaldo, de relieve montañoso, conserva especies forestales autóctonas –madroño, roble, aliso- aunque en parte está repoblada por pinares. En la de Agirza-Eretza, al SO, hay algunos restos de bortal, pese a la intensa repoblación de pinos, más valores paisajísticos como las cascadas y pozos del arroyo Agirza. Al NO, el Alto de Galdames es de topografía abrupta, con repoblaciones de pino en sus laderas, vestigios de frondosas y cumbres cubiertas pastizales. La zona de Carrascal- Orkon–Frados, al NE, está repoblada de pino insignis. En cuanto al entorno de Castaños y Polveros, las riberas del río Agirza están flanqueadas de alisos, y las proximidades de los caseríos están cubiertas de prados, en torno a los cuales existen pequeñas manchas de robledal y de encinar. La ladera N. de Castaños está cubierta por especies de repoblación –pino y eucalipto-, si bien hay vestigios de bortal en el sector de Polveros.

3.2. La ermita de San Bernabé

Al parecer, y según una tradición local, existió antaño en Castaños una ermita dedicada a San Bernabé, aunque ésta no aparece documentada durante los siglos XVIII y XIX78. La imagen procedente de la misma se habría conservado, según tradición oral, en el camarote del caserío de Arriba. Una leyenda local ilustra acerca del castigo ejemplar que

recae sobre quien ofende a un santo ultrajando su imagen. En cierta ocasión, el dueño de esta casa estaba hablando con un francés de paso por Castaños en el camarote donde se encontraba la imagen. En un momento dado de la conversación, el forastero dijo
despectivamente a su anfitrión que para qué quería la imagen; y, dando con su bastón un palazo en el brazo del santo, se lo rompió. Poco después, al bajar este sujeto hacia El
Regato, y ya cerca de este barrio, se cayó junto a una peña rompiéndose el mismo brazo;
desde entonces denominada “La Peña del Francés”.

Un hijo de esta casa, de la familia Llano, emigró a América, prometiendo al santo que,
si le ayudaba a hacer fortuna, restauraría la antigua ermita. A su regreso, con medios
económicos suficientes, cumplió su promesa, dirigiendo el 15-1-1889 una instancia al
Obispado de la Diócesis de Vitoria, en la que expone: “Que mi fervor religioso y devoción que a San Bernabé profeso, ha hecho que espontáneamente y a mis expensas restaure una hermita (sic) que hacía largo tiempo se hallaba en ruinas y estaba dedicada al propio Santo, en el barrio de Castaños, Concejo de San Pedro de Galdames, jurisdicción del Partido Judicial de Valmaseda en esta Provincia de Vizcaya”. “La dificultad de las comunicaciones en tal Concejo y las distancias tan enormes que desde muchos de sus barrios hay a la Iglesia, hace que en muchas ocasiones se vean privados sus
devotos vecinos de rezar siquiera al Santo rosario en lugar adecuado; mi obgeto al restaurar la hermita (sic) ha tendido tambien a evitar no solo tal privación sino a que dedicándose al culto, pueda en ella decirse misa el dia del Santo, cuyos gastos yo sufragaria pero como es necesaria la autorización de V. E. I. A fin de que mis buenos deseos en pro de nuestra Santa Religión se vean realizados (….) se sirva conceder su superior autorización para los fines pretendidos”

Obtenida la autorización diocesana, el 11-VI-1889 se procedió a la bendición y
habilitación al culto público de esta nueva ermita, ubicada donde estuvo emplazado un
nogal, cuyo tronco se utilizó a modo de puente sobre el arroyo. Los albañiles que la
construyeron tuvieron una reyerta con los carboneros, a causa de la cual uno de aquellos
estuvo encarcelado varios meses. Actualmente es un pequeño edificio de 6,38 X 5,15 m., de paramentos con aparejo de mampostería; y cubierta a dos aguas, rematada por una cruz de madera con campana en la cumbrera del tejado. Su pavimento es de azulejos rojos, y tiene tres bancos con respaldos y otros tres corridos. La fachada principal se compone de una puerta de madera y dos amplios vanos protegidos por barrotes. En ambas paredes hay doce cuadritos, con textos – en francés, inglés y castellano- representando las estaciones del Víacrucis; y en la derecha una pila de piedra. En el centro del altar la imagen de San Bernabé, ornada con floreros y flanqueada por dos tablillas. Todos los domingos y días de fiesta, los vecinos “le ponen luz
al santo”.

Recientemente se han efectuado obras de restauración, renovándose las vigas del tejado y el suelo de losas de terrazo. Actualmente, y como es tradición desde su fundación, la llave de esta ermita se conserva en la casa de Arriba, a cuyo patrimonio está vinculada.

3.3. Ritual festivo en el anfiteatro de montañas

Y así surgió la romería de San Bernabé. En la de 1889, a modo de ágape para celebrar
la inauguración, se asó un buey para los asistentes. El propietario de la ermita,
residente en Bilbao, acudía a la romería a lomos de caballería, desde El Regato.
La Guardia Civil del puesto ubicado en Galdames se encargaba del servicio de orden
durante la romería; más adelante la de la barriada minera de Arnabal y, una vez clausurado éste –hacia 1930- la del cuartel de La Arboleda. Durante décadas acudió, asimismo, el alguacil de Galdames, provisto de cohetes para lanzar durante la romería. Pese a las fuerzas del orden, esta modesta ermita y su fiesta no pudieron sustraerse a la intensa conflictividad social vigente en la zona minera durante aquella época, y a los atentados sufridos en el periodo 1933-36 por varias iglesias y ermitas de la zona minera. Un año o dos antes de la Guerra Civil, el mismo que fue volada la ermita rupestre de La Magdalena de Urallaga, alguien colocó un petardo ante ésta de San Bernabé la antevíspera de su festividad, aunque el artefacto explosionó sin mayores consecuencias.
Ni tampoco a las peleas entre romeros, éstas avanzada la postguerra. Como una entre
un vecino de Castaños y otro de El Regato, porque éste ganó en un desafío “al palo” tras
las habituales libaciones que seguían a la cena. Por entonces, y también al atardecer, acudía la misma cuadrilla de regateños habituales de la homóloga romería de Saratxo, que regresaban a su barrio ya de madrugada. Algunos romeros foráneos eran invitados a comer en las casas de Castaños, con cuyos moradores tenían relaciones de parentesco o vínculos entablados en los trabajos agropecuarios compartidos; particularmente en la denominada casa de Abajo. Pero a las cuadrillas de jóvenes se les servía comida o cena de pago. La base del banquete familiar, copioso y variado, era el cordero, asado previamente por todo el vecindario en el horno anejo a la Casa de Arriba.

Ahora son los vecinos de Castaños quienes lanzan cohetes para anunciar la misa y el
inicio de la romería; y también al caer la tarde cuando, tras su larga sobremesa doméstica, regresan al escenario festivo; salvo cuando ha fallecido alguien recientemente en el barrio. Los de la casa de Arriba engalanan la ermita con sencillos ramos de flores. De la organización se encargan, alternativamente, uno de los vecinos de arriba (Galdames) o el de abajo (Güeñes), auxiliados por una pequeña subvención de su respectivo ayuntamiento. Una expresión micro de los “rituales de límites” propios de entidades de población intermunicipales.

La función religiosa de la romería, misa a las 12 h., era celebrada hasta 1974 por el
cura de San Pedro de Galdames, a cuya feligresía pertenece la ermita. Tras el fallecimiento de aquél –Dionisio Azaorlaza- el oficiante fue un sacerdote de Zorroza; después, durante la segunda mitad de los noventa, el párroco de Zaramillo; y ahora, de nuevo, el cura de Galdames. Tradicionalmente el sacerdote oficiante fue invitado a comer en la casa de Arriba, vinculada a la ermita, costumbre que no observa el actual. Por diversos motivos, tan solo una minoría de los romeros asiste misa –entre el 42% (1985) y el 23,8% (2005); y su tipología corresponde a personas de más de cincuenta años, con mayoría de mujeres (58%). Por lo que toca a la religiosidad popular, con anterioridad a la celebración de la eucaristía, y tras la misma, algunas romeras ofrendan velones –12 en el 2.005-, colocándolos a la izquierda del altar, en cumplimiento de alguna promesa. A San Bernabé se le atribuyó una vocación casamentera, como lo testimonia la cuarteta recordada hacia 1940 por Martín Fuica, vecino de Saratxo:

San Bernabé glorioso,

casamentero de mozas;

cásame a mí la primera,

después casarás las otras.

Con anterioridad al oficio religioso, algunos montañeros ascienden a cumbres
próximas, como la de Ganeran, y éstos u otros romeros abandonan el espacio festivo antes o durante el mismo; y unos pocos más llegan para la comida e incluso durante la tarde.
Los vecinos se encargaban de la animación musical contratando a los txistularis de
Galdames; y, ya durante la década de los treinta, recurrieron a un acordeonista para animar los festejos profanos: (a) El Hortelano y Maturana (barbero), ambos de Zaramillo; o el baracaldés Víctor. Desde 1954 el acordeonista ha sido Legina, de Artxanda, acompañado los primeros años por su hermano Txomin; pero los compromisos en su propio barrio durante la romería del 2005 motivaron su sustitución. Los músicos son contratados y comen en la casa de los Lasa, perteneciente a Güeñes. El baile se iniciaba tras la función religiosa, en la era, para proseguir durante toda la noche en el salón de la casa de Marcos Lasa, con participación de jóvenes de La Arboleda y El Regato. Ante la ermita se sitúa un improvisado tenderete o puesto de bebidas: mostrador, cajas de refrescos, vino y licores, más una sobrilla para protegerse del sol. Lo instala, desde hace más de veinte años, el bar Zaramillo, del barrio del mismo nombre. Al término de la misa, en la campa aneja a la ermita se organizan improvisados corros de charla, acordes con la función comunicativa de toda romería, y el bar se ve muy concurrido. Este es el momento de mayor presencia en la campa romera, en torno al 54 %. Algunos romeros, sobre todo mujeres, bailan al suelto -jotas, ariñ-ariñ y biribilketas- e incluso al agarrado al son de la trikitrixa. Y, antes de la hora de comer, algunos montañeros y vecinos baracaldeses van regresando a sus puntos de origen, por el camino de El Regato. En 2005 también lo hicieron así, en esta misma dirección, algunos jóvenes de Las Calizas y Triano (Gallarta) que montaban sendos caballos. Aunque quienes desertan a mediodía representan tan solo un 11,9 % sobre el total de los romeros.

No obstante, son varios los grupos de forasteros que se quedan a comer en el espacio
festivo, en las campas próximas a la ermita, o en dirección a Agirza: más de 30 en 1985, 24 personas en 1992 y 58 en 200588. Tras la comida van regresando a la pequeña campa de la ermita, reanudando su charla en torno al bar hasta cerca de 50 romeros; mientras que otros emprenden el regreso. Si el tiempo lo permite, se incorporan algunos romeros más por la tarde. Los músicos tocan de nuevo ante la ermita, aunque ahora no se baila. Y, hacia las 18,30 h., cuando los vecinos acuden desde sus casas, ya escasean los forasteros restantes.

El número de asistentes, siempre pequeño, depende del tiempo atmosférico y del día de la semana en que tenga lugar la romería, oscilando en torno a las 170 personas.
También de si a los jóvenes que trabajan “en los pinos” les dejaban libre la tarde del 11 de junio. En cuanto al origen de estos romeros, muchos de los 145 identificados en 2005 proceden del municipio de Barakaldo (25,5%), de su núcleo urbano y de barrios como Burceña (7,6%), pero sobre todo de núcleos de la cuenca del Castaños (17,2%): El Regato, Tellitu, Gorostiza y Retuerto. De Zaramillo viene el grupo más numeroso (23,4 %), que sumado a los del núcleo de Güeñes y a los de Castaños de esta jurisdicción suponen un 32,4% para su respectivo municipio. Otros grupos numerosos llegan del resto de la zona minera (26,2%): en su mayoria de La Arboleda (17,9 %), y también de Los Castaños, Las Calizas y Triano (Gallarta). Otros desde poblaciones de la cuenca del Kadagua, como Zalla (8,3 %), y Alonsotegi con sus barrios (Zamundi) (4,8 %). El pequeño resto (2,8%) corresponde a procedencias más heterogéneas: Bilbao y Leioa. Paradójicamente no hay romeros residentes en Galdames, porque los oriundos de las casas de Castaños de esta jurisdicción residen en Zaramillo o en Zamundi. Por lo que respecta a la tipología de estos romeros, los baracaldeses de la zona urbana de su municipio están vinculados a actividades montañeras y al asociacionismo de referente tradicional (txokos y/o grupos de danzas vascas). Nunca fueron tan numerosos éstos y los de la zona rural de la anteiglesia, como en los años que median entre 1985 y 1995, cuando jubilaciones y prejubilaciones posibilitaron la asistencia de quienes no lo habían hecho durante su vida laboral, siendo progresivamente diezmados por la senectud.

Los regateños y retuertanos se asocian a un origen rural, y algunos a tareas agropecuarias o a los bolos a cachete, el tradicional deporte propio de esta zona. Y todos son asiduos asistentes a las citas romeras de la zona.

Desde Zaramillo acude una cuadrilla de doce jóvenes, también asiduos de las tres
primeras romerías precitadas, más la de San Martín (El Somo). Pero la mayoría de los
procedentes de este núcleo, más los residentes en el resto de Güeñes, en Zalla, en Gallarta y en Irauregi, son oriundos del propio Castaños y/o invitados en las casas de esta barriada.
El numeroso colectivo de jóvenes de La Arboleda –20 en el 2005- proceden de grupos
domésticos con ganado caballar, y muchos de ellos son activos promotores de festividades de referente memorial (La Górriga), y acuden asiduamente a la romería de La Magdalena. En una u otra edición, algunos romeros han venido acompañados por amigos ajenos al ámbito de esta romería: Bilbao, Portugalete o Leioa. Los vínculos predominantes entre todos ellos son los de la familia extensa y/o la amistad; y todos acuden a esta romería desde hace bastantes años y con cierta frecuencia.
Los medios de locomoción utilizados por los romeros, se asocian con su procedencia y
tipología. La mayoría, es decir los oriundos de la barriada hoy residentes en otros lugares – Zaramillo, Güeñes, Zalla y Alonsotegi- así como los músicos, los jóvenes del primer barrio y los invitados de Gallarta, La Arboleda y Alonsotegi se desplazan en sus vehículos,
preferentemente todoterrenos95. Son los más alejados quienes acuden andando, como los montañeros de Barakaldo, más los de El Regato y de Retuerto. Muchos de La Arboleda, Triano y Las Calizas utilizan sus caballos96, que pastan en los Montes de Triano, y con los que acuden a otras romerías de la zona, como la de La Magdalena en Urallaga (22 de julio).

Tradicionalmente acudían romeros procedentes de todos los somos y barriadas del
entorno, algunos de ellos a caballo: Saratxo, Zaramillo, Burzako, Tellitu, El Regato, La
Arboleda, Amabizkar y San Pedro de Galdames. Durante los años ochenta se celebraron modestos festejos, como la espontánea competición de soka-tira entre jóvenes de las barriadas de Galdames y Güeñes, o de La Arboleda y El Regato; y, excepcionalmente, vaquillas un par de años. No obstante, los actos festivos más destacados, al margen de la misa, han sido el baile y la comensalidad. Los forasteros efectuaban una comida campestre en las inmediaciones de la ermita, y zona denominada Atrás del Santo.

Ritual comensalístico que reactiva los vínculos de la amistad y de la vecindad originaria.
Para los vecinos de Castaños, en cambio, el 11 de junio suponía y supone ante todo
una fiesta intradoméstica. Cada familia se reunía en su respectiva casa, con los parientes y otros invitados, para comer –tradicionalmente- un cordero asado en su panera así como el queso casero. Dichos parientes, así como el acordeonista, se quedaban a dormir esa noche en Castaños, y al día siguiente se celebraba una pequeña repetición festiva, con un baile limitado por la ausencia de forasteros, salvo algún vecino de Saratxo. Era, sobre todo, un día de fiesta intradoméstica durante cuya comida que se terminaba el cordero de la jornada precedente. Afirmando de este modo los vínculos de parentesco
propios de la familia extensa, dispersada por un ámbito apenas supralocal o comarcal, pero suficiente para distender las relaciones cotidianas.

El poder de convocatoria de este acto se acrecienta, con un total de 53 comensales en 1992 y de 90 en 2005 para las tres casas, algo más de la mitad de ellos en la de Güeñes,
aunque una de las casas ha restringido este acto comensalístico a un círculo más íntimo y reducido. La actual comida familiar se articula en torno a un menú variado y copioso98. El salón comedor de cada una de estas casas está presidido por una profusión de fotos
familiares ilustrando ritos de paso –comuniones, bodas…-; iconos que simbolizan la
cualidad de comunidad de memoria de la respectiva familia, de comunidad de vivos y
difuntos que afirma su continuidad en el tiempo. La comunicación entre el adentro y el
afuera –garantizada por una común celebración festiva- se refuerza durante la sobremesa, cuando cada uno de los tres grupos domésticos invita a tomar café a los romeros más allegados y distingue a los más significados con postre de cerezas, aunque todos al margen del círculo familiar, coadyuvando así al sentido integrador de esta fiesta aldeana. Algunos forasteros son invitados en las tres casas. Después, al atardecer y cuando los últimos forasteros se van marchando, los vecinos de Castaños y sus invitados regresan al espacio festivo, para proseguir la fiesta hasta una hora avanzada.
En suma, la comensalidad romera actúa como el principal factor que activa diferentes
niveles de interacción e identidad social – familiar, amical y vecinal-, de acuerdo con el
potencial socializador de la comida en común.

José Ignacio Homobono

Paseamos por una de las calles más vitales de Anteiglesia (Avenida de la Libertad) y nos sorprende, en mitad de su densa construcción, un bien cuidado parque, es el “Parque de los Hermanos”, de los “Hermanos de la Salle”. En un rincón, la estatua de San Juan Bautista de la Salle (erigida el 4 de noviembre de 1989), nos recuerda el origen de la denominación. Aplicándonos el dicho de “si no sabemos de dónde venimos, no sabremos quiénes somos”, queremos dedicar este breve “Recorrido” para mostrar el agradecimiento de este pueblo a tan benemérita Institución. Una muestra no sólo de agradecimiento y admiración hacia la Institución sino hacia los Hermanos que aquí dejaron su vida (o parte de ella) en la educación de una niñez más que necesitada.

1.- Pinceladas al aire del establecimiento en España de los Hermanos de las Escuelas Cristianas

Hacia 1682 Juan Bautista de La Salle (nacido en Reims en 1651), sacerdote y canónigo de su propia Ciudad de nacimiento, agrupó a unos maestros para dedicarlos a la educación cristiana de la niñez pobre y desamparada. Esta fundación derivó, gradualmente, hacia lo que luego se llamarían los “Hermanos de las Escuelas Cristianas”[1]. Expandidos muy rápidamente por Francia tardarían 200 años en establecerse en España aun cuando un número de españoles cercano a la cincuentena pertenecieron a la Institución (quince hasta el final de sus vidas). El primer “noviciado” se abre en octubre de 1978 (Madrid)[2].

Las circunstancias sociorreligiosas con la que encuentran distan bastante de los años anteriores: el expansionismo anticlerical decimonónico (sin analizar sus complejas causas) va estar presente en el diario devenir de su implantación y desarrollo. Dentro de este desconcierto, que afectará profundamente a la religiosidad, varias serán las Congregaciones y asociaciones que nacerán o se dedicarán a combatir esta situación. En la llegada a España de los “Hermanos” dos organizaciones van a tener un significado especial: las Conferencias de S. Vicente de Paúl[3] y la Asociación Católica de Caballeros (o de Señoras)[4].

Traemos a colación una curiosidad[5]. Antes del propio establecimiento de la Institución en España “pululó” por los ambientes don Domingo Baró que fue lasaliano pero los superiores por razones que no vienen a cuento rescindieron sus vínculos con el Instituto. De una u otra forma intentó fundar, al estilo de la Salle, tanto en Málaga como en Barcelona. En esta última ciudad logró una recomendación de un sacerdote de Barbastro llamado, González de Soto, y consiguió que el obispo de Barcelona le autorizara  a llevar hábito talar. El sacerdote en cuestión inquirió informes a París y, advertido, dejó de protegerle. Traigo a cuento esta curiosidad por cuanto el tal sacerdote bien pudo ser d. Julián González de Soto, miembro de la Congregación de la Misión (PP. Paúles) y no readmitido en la misma tras la supresión de la Congregación en 1935. Llegó a ser uno de los más prestigiosos pedagogos del siglo XIX español[6].

En agosto de 1866 llegará a París una petición formal para que se envíen a Málaga Hermanos que se hagan cargo de dos escuelas que tienen en dicha ciudad las Conferencias de San Vicente de Paúl. En la carta se indica, además, “¿seremos el humilde instrumento para introducir el Instituto en España”?… No fue posible. Tampoco llegará a buen puerto, de inmediato, la solicitud de Dña. Ernestina Manuel de Villena fundadora de un gran Asilo en Madrid al que atienden las Hijas de la Caridad. Es el mismo 1866. Vivía la sra. en la calle del Barquillo, lugar donde estuvo ubicada la primera de las casas de la Congregación de la Misión en Madrid y cuya función principal fue la atención a las hijas de la Caridad[7].

Las Reales Órdenes para establecerse aparecen en Madrid (diciembre de 1877), Barcelona (15 de enero de 1878) y Santander (10 de abril de 1878). En las deliberaciones del Régimen Interno de la Institución se señala el 24 de enero de 1878 como la fecha en que el Consejo da su voto favorable unánime. Se acepta el asilo de Dña. Ernestina, en Madrid, desde el 1º de marzo.

Dice la Real Orden: “Dada cuenta a S.M. de la solicitud en este Ministerio, por la Presidencia del Asilo del Sdo. Corazón de Jesús, relativa a que se autorice el establecimiento en esta Corte de la Congregación de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, con el fin de dirigir el mencionado Asilo, el Rey (q.D.g.) de conformidad con lo informado por la sección de Estado y Gracia y Justicia del Congreso de Estado y Vuestra Eminencia, ha tenido a bien declarar que por parte de la autoridad civil no hay inconveniente alguno en que la Congregación precitada resida en esta Corte a los fines que se solicita, entendiéndose, sin embargo, que ésta, en ningún caso y por ningún concepto ha de gravar los intereses del Tesoro. De R.O. comunicada al Cardenal Arzobispo de Toledo”[8].

El lunes, 25 de febrero, seis Hermanos salían del colegio de Saint-Bernard camino de Madrid. Eran el H. Superior General, el H. Calimer, Visitador de Bayona y los cuatro Hermanos que iban a Madrid: Jubinus[9], Ithamare de Jésus[10], Ivergile-Joseph[11] y Gioachino di Maria[12]. Los dos primeros se apearon en San Sebastián. “Eran las 8 h. 23 minutos de la mañana del 25 de febrero de 1878. Un respetuoso silencio se apoderó de ambiente. El 6 de marzo llegará un quinto Hermano, llamado Ignacien. Todavía, en este momento, está vivo el asunto de Domingo Baró del que se dice que “el señor Masarnau, Presidente General de las Conferencias de san Vicente de Paúl, es quien ha parado el golpe”[13]. Dejamos aquí su espléndida Historia y nos centramos en Barakaldo.

2.- Su establecimiento y devenir en Barakaldo

Algún tiempo después de fundarse Altos Hornos de Vizcaya (1902) la propia empresa construyó una escuela aneja a sus instalaciones (barrio de Lasesarre). Los párvulos y las niñas eran atendidos por las Hijas de la Cruz.

Pasados unos años, debido al fulgurante aumento de la población, compró la Sociedad en la parte más elevada de la ciudad, barrio de Zaballa, un terreno de 100.000 pies cuadrados[14] donde construyó unas nuevas escuelas que se inauguraron, con sus seis clases, el 23 de septiembre de 1918[15] (aunque las clases comenzaron a impartirse ya en 1917) siendo gerente de la Sociedad Don Manuel Gómez.

Asisten a su inauguración las autoridades eclesiásticas, civiles y militares, estando también presentes los directores de la Empresa. Estaba regentada por seis profesores particulares seglares al frente de los cuales figuró como  Director Don Juan Orbea, maestro de sexto grado.

El edificio fue obra de D. Ismael Gorostiza y ocupaba 19.320 pies cuadrados (unos 1.794 m²). El resto son jardines y patios. Constaba el edificio, en ángulo abierto, de una planta baja y un piso superior. Las fachadas combinan el ladrillo, la piedra y las cerámicas con dibujos de las Ciencias y de las Artes. Los ventanales son grandes y corresponden tres a cada clase. En los sótanos y bajos estaba la caldera de calefacción, duchas, sala de gimnasia que podía servir para cobertizo, aparte de otros “ad hoc” y son como prolongación de las alas. En la parte central –el vértice- hay recibidor, sala de conserje, vestíbulo, lugares reservados al profesorado y seis clases.  Su capacidad prevista es de 400 alumnos, siendo la capacidad de cada aula como máximo para 60 niños. El coste de las obras fue de 500.000 ptas.

Será don Eduardo Merello, gerente de la Sociedad, quien convenza al Presidente de AHV (conde de Zubiría) para que confíe dicha escuela a los Hermanos de la Salle[16]. Al terminar el Curso 1924-1925, estando ya dispuesta la casa, relevaron de sus ocupaciones a los sres. Maestros[17]. Así se hace desde agosto de 1925 fecha en la que quedaron nombrados los ocho Hermanos que habían de formar la Comunidad de Barakaldo, teniendo como Superior al Rvdo. Hermano Eliseo[18]. La primera Comunidad la forman, además del Hno, Eliseo, los Hermanos Erardo, Joaquín Camilo, Estanislao de María, Edmundo Norberto, Ambrosio Vicente, Evaristo Romano y Hermenegildo Tomás[19]. El nombre de la Escuela será “Nuestra Señora del Carmen”[20]. La Comunidad tiene su edificio a unos seis metros de distancia, con un pasadizo “aéreo” al Colegio.

El Convenio de Fundación se firma el 15 de agosto de 1925[21] entre D. Eduardo Merello como gerente de la Sociedad AHV y el Hermano Cesáreo, Visitador Provincial de los Hermanos del distrito de Valladolid, en nombre del Rvmo. Hermano Superior General. Se conviene lo siguiente:

1.- La Sociedad AHV con el fin de beneficiar a los niños de Baracaldo y en especial a los hijos de los obreros y empleados  funda y dota una escuela  de primera enseñanza graduada titulada de “Nuestra Señora del Carmen”, y encomienda dela dirección de la misma a los Hermanos de las Escuelas Cristianas”.

2.- Su objeto es fomentar la instrucción y la cultura basados en los principios de la religión católica.

3.- La Comunidad constará de siete Hermanos dedicados a la enseñanza. Para el servicio manual habrá un Hermano o criado.

4.- La Sociedad proveerá a la Comunidad de ajuar: muebles, utensilios, vajilla, camas, ropa de cama y de cuerpo y la biblioteca espiritual y científica, quedando desde luego propiedad de los Hermanos, con el cargo de conservarlo y reponerlo de su cuenta. Además entregará al firmar el presente convenio la cantidad de 2000 ptas. por cada Hermano, en concepto de gastos de viajes, derechos de Noviciado, Estudiantado, etc.

5.- La asignación mensual del Hermano Director será de 250 pt. y la de cada Hermano o criado de 208,35. Las mensualidades se cobrarán vencidas[22].

6.- Corre por cuenta de la Sociedad “AHV” la conservación del edificio, los gastos del culto, luz, agua, carbón, así como el material de enseñanza y los enseres de clase.

7.- Para el suministro gratuito de los enseres a los alumnos se deben contar como término medio 15 pesetas por alumno. Para la biblioteca particular de los Profesores se destinarán 50 pesetas anuales por cada uno.

8.- Al terminar el curso se premiarán los alumnos que se hayan distinguido por su asistencia a la Santa Misa, asiduidad a la Escuela, aprovechamiento en los estudios y buen comportamiento. El número de alumnos no deberá exceder de 350 ni se admitirán menores de siete años.

9.- El Hermano Director admitirá los alumnos previa presentación de una papeleta de la Sociedad “Altos Hornos” pero tendrá derecho a admitir tres alumnos en cada curso sin este requisito.

10.- La Escuela tendrá Capellán propio y los alumnos oirán la Santa Misa diariamente y rezarán por sus insignes bienhechores[23].

11.- Dependerá del Hno. Director toda la servidumbre: portero y personas dedicadas a la limpieza, hortelano, etc… Para estimularlos al fiel cumplimiento de sus deberes respectivos, se encargará también de abonarles los jornales, para cuyo efecto recibirá del Sr. Administrador la cantidad convenida. Tendrá igualmente derecho de expulsarles si su conducta lo mereciese.

12.- Con el fin de que los Hnos. puedan conservar el espíritu de su estado y la uniformidad en la enseñanza, deben disfrutar de entera libertad para observar las Reglas del Instituto, tanto las que se refieren al régimen interior de la Comunidad, como las que conciernen a la dirección de las clases y la elección de libros de texto.

13.- El Rmo. Hno. Superior General tendrá facultad de trasladar a los Hnos. cuando lo juzgue conveniente. Del mismo modo podrá retirarlos si llegase el caso de no disfrutar la libertad mencionada en el artículo anterior[24].

14.- Si los Hnos se vieren obligados a dejar la dirección de la Escuela por algún motivo justificad, la Sociedad “Altos Hornos” abonará a cada uno 700 ptas. como indemnización de gastos de viaje, traslado de domicilio, etc. Y la parte que rescinda el contrato, deberá avisar a la otra, con seis meses de anticipación.

En fe de lo cual lo firman por duplicado en Barakaldo, 15 de agosto de 1925. Merelló-Cesáreo[25].

Las clases no pudieron abrirse hasta el 15 de septiembre porque no estaban en condiciones los locales pues faltaba colocar las vidrieras de comunicación entre las aulas aprovechando para ello el hueco que en la pared hacía un armario situado detrás de la cátedra. Desde el primer día acudieron los niños en tan gran número que se vio no ser necesario admitir sino muy pocos que no lo estuvieron desde el curso pasado para completar el número prefijado para cada grado: 45 en el 6º; 54 en el 5º; 60 en el 4º; 66 en el 3º, 72 en el 2º y 78 en el 1º[26].

El 24 de octubre llegó el Hno. Asterio Nicolás que se encargó del grado 3º, pasando el Hno. Norberto al 4º y el Hno. Estanislao al 5º en sustitución del Hno Joaquín, quien enfermo desde hacía bastante tiempo tuvo que dejar de dar la clase por prescripción facultativa. El 7 de enero de 1926 saldrá destinado a Santoña.

Si una de las más urgentes tareas fue la habilitación y bendición de la capilla, no lo es menos el establecimiento de algunas Asociaciones. La primera fue la Congregación de María Inmaculada y de San Juan Bautista de la Salle. El objetivo de la misma es “animarse recíprocamente al exacto cumplimiento de sus deberes y a la práctica de la virtud y devoción y para que con su ejemplo arrastren en pos de ellos a los demás y con sus virtudes y oraciones atraigan sobre las escuelas las bendiciones del Cielo sin las cuales queda infructuoso el trabajo del que siembra y después riega”[27]. Forman la Asociación, en un primer momento, 38 niños que recibe el día de la Purísima sus insignias y diplomas de admisión de manos del P. Jesús Jarnés que sustituyó al P. Marín (ambos de la Residencia de los PP. Paúles).

De la situación del alumnado se nos hace una cruda referencia quizá un pelín exagerada. La copiamos literalmente. “Del estado intelectual en que se hallaban los niños, da el siguiente resultado de unos ejercicios de Ortografía y Aritmética practicados el día 28 de septiembre y después de catorce días de empezar las clases. Se dio en el 6º grado un Dictado de doce líneas del Quijote, y como término medio tuvieron 10,83 faltas cada alumno; y en el 5º grado, 18 faltas con el mismo dictado. En el 4º con un dictado de seis líneas tuvieron por término medio 10,43 faltas. En los otros tres grados no fue posible dictar. En el análisis, no dieron pie con bola. Unos cuantos distinguieron medianamente las partes de la oración, sin más explicaciones. Como composición de Aritmética se led dieron cuatro ejercicios, a saber: una suma, una multiplicación, una división y un problema sobre las cuatro reglas; y el resultado obtenido fue, dando un punto por cada ejercicio a el 6º grado, dos tercios de punto a cada alumno por término medio; cuatro quintos con el 5º y tres cuartos en el 4º. Para aprobar el término medio debe ser en este caso dos puntos y en ningún grado han llegado a uno siquiera.

En el aspecto moral y religioso el abandono era lamentable. Muchos, aun entre los mayores, no sabían persignarse. Las oraciones principales del cristiano, eran muy pocos los que las sabían; y algunos hacían varios años que no se confesaban”[28].

Costumbre implantada por el sr. Merello era dar una merienda a todos los niños y niñas de sus Escuelas (La Salle e Hijas de la Cruz) en torno a Navidad. En el día Inocentes de 1929 esta merienda consistió en un riche con raja de jamón y mantequilla, un pastel y un paquete de caramelos. Se reunieron 1.500 alumnos y alumnas y, entre los asistentes, estuvieron los PP. Paúles[29].

Como acontecimiento extraordinario debemos señalar que en 1930 (además de instalarse calefacción en las habitaciones de la Comunidad) se realizó una magna exposición para exteriorizar, ante la propia empresa AHV[30] y la vecindad[31], los trabajos que realizan en las Escuelas los alumnos. El éxito, por lo descrito, fue total y, por la exposición, desfilaron no solo las autoridades de AHV sino las civiles y eclesiásticas del entorno. Incluso se indica que “todas las Comunidades (de Hermanos) comarcanas vinieron a verla, y muchos Hermanos forasteros de Madrid, Valladolid, Asturias, etc…

En 1930 se pintan las Escuelas y, por diferencias en el periodo de hacerlo entre los gestores de AHV, el curso se inició, en vez del 9 de septiembre (como era la costumbre) el 19 del mismo mes.

La noche del 28 de mayo de 1932 no fue, precisamente, relajante. Estando la Comunidad descansando, hizo explosión una bomba en las mismas puertas de la habitación de los Hermanos, causando daños de importancia en la construcción aunque ninguno al personal. La puerta de entrada quedó hecha astillas, muchos cristales rotos, tabiques resentidos, puertas y ventanas agujereadas por cascotes, varios metros de cielo raso desplomados y los naturales destrozos en la instalación eléctrica. Los daños materiales fueron reparados con rapidez y la casa quedó dotada de gran iluminación exterior eléctrica y de un guardia jurado que presta servicio todas las noches de 9 a 5 de la madrugada para prevenir otro accidente[32]. Al comenzar el curso 1932-1933 la Comunidad sufre algunos cambios: salen los Hermanos Rafael Andrés (a Palencia), Servando Publio (a La Felguera) y Pío Julián (a Turón). Son reemplazados por los Hermanos Faustino Pedro, Daciano Pastor y Ligorio Gabriel. Las clases se inauguran el 1º de Octubre (debido a los exámenes oficiales de los Hermanos) “con un llenazo”. Como era costumbre se inicia con los Ejercicios Espirituales (para el alumnado) que fueron predicados por el P. Arroyo (sacerdote Paúl).

El curso 1933 finalizó, tras los exámenes generales, repartiendo a los niños una Circular en la que el profesorado se despedía de ellos y de sus padres en vista de que la legislación vigente prohibía la enseñanza en los centros dirigidos por religiosos. El 23 de julio el elemento católico de Barakaldo les ofrece un sentido homenaje. Esta Ley, además de la prohibición expuesta, daba como plazo para la sustitución de la enseñanza católica por la laica el 1º de enero de 1934. En vista del peligro que corrían la escuelas de verse cerradas  e incluso incautadas decidieron los Hnos Superiores un cambio total del personal y la supresión del hábito religioso. En Baracaldo se dio entrada en el claustro de profesores o maestros seglares católicos que corren con la dirección oficial de la Escuela. A comienzos de noviembre la Comunidad la forman los Hermanos Optato Juan, Evencio Emiliano, Alberto León, Arsenio León, Leoncio Domingo, Francisco Tomás y, como Ecónomo, el Hno. Juvenal Ignacio. El Curso se inició el 2 de octubre. Los Ejercicios Espirituales se celebraron los días 20, 30 y 31 de octubre y fueron predicados por el P. Cid, de los PP. Paúles. En febrero se inauguró el servicio de calefacción central, instalada hacia 18 años. Este Curso accede en el Noviciado Menor de Irún el niño Jesús Bárcena y en el Seminario de Vitoria el alumno Juan Félix Ortiz. El 5 de enero de 1935 ingresó en el Noviciado Menor de Bujedo el alumno José Luis Nuñez.

El Curso 1935-1936 comenzó el 15 de septiembre. La Escuela es visita por el salesiano barakaldes Marcelo Olaechea, recién nombrado Obispo de Pamplona. El día de la Inmaculada se inauguró el salón-capilla que resulto al cerrar los arcos de un cobertizo situado debajo de los grados pares. El comienzo del año de 1936 trascurre sin novedad notoria. En el mes de julio, cuatro miembros de la Comunidad se marcharon a los centros de Ejercicios Espirituales, de manera que al estallar el conflicto militar, no había en casa más que el Hno. Director, Optato Juan, con el Hno. Andrés que también pudieron embarcarse para Bayona en el mes de noviembre.

En julio de 1936 la Autoridad Militar del Frente Popular se incautó de todos los locales destinándolos para alojar a los refugiados venidos de Guipúzcoa[33] o destinándolos para hospitales de sangre[34]. Los dos cobertizos quedaron cerrados con tabiques. Las habitaciones de la Comunidad, transformadas en dormitorios corridos. Cuando en junio de 1937 se consumó la toma de Bilbao por el ejército franquista, la Guardia Civil sentó plaza en las Escuelas, permaneciendo en las mismas hasta el 15 de octubre de 1937[35]. A principios de julio, no obstante, llegaron varios Hermanos para ocupar la casa y adecuarla para la apertura de curso. EL 6 de agosto el Hno. José Nicolás tomó la Dirección del Centro. Por razones de índole administrativa no fue posible el dar clase entes del 1º de Octubre. Cuando comienzan las clases la Comunidad la forman los Hermanos Ángel, Ricardo, Francisco, Julián, Alonso y Evencio. El Hermano Director consiguió que los PP. Paúles se comprometieran a celebrar la misa diaria para los chicos a las 8.30, dando la Sda. Comunión a las Hnos. a las 6.30. El 5 de octubre se entroniza, con gran solemnidad, el Sdo. Corazón de Jesús, celebrándose con igual solemnidad la fiesta de La Inmaculada.

A comienzos del curso 1938, se reanuda el 9 de septiembre, se instala en el salón el “Cine Escolar Codak” con el objetivo de proporcionar a nuestros alumnos un esparcimiento educativo para los domingos y fiestas. Los alumnos pagan 0,60 ptas. mensuales para sufragar los gastos de los programas. El 30 de diciembre, los cuatro Hermanos incluidos en las quintas movilizadas se presentaron en sus respectivas Cajas, para dar cumplimiento al Decreto del Gobierno Nacional. Al final del 2º semestre no pudimos hacer los exámenes porque las Autoridades adelantaron las vacaciones de primavera más de lo previsto. “La serie no interrumpida de victorias del ejército franquista y, por último, el triunfo final fueron causa de varios días de asuetos extraordinarios en la Escuela”[36].

A comienzos del curso 1939 el Hno. León Néstor se hizo cargo del 6º grado en sustitución del Hno. Alonso Clemente que fue destinado al Colegio de Nuestra Señora de Lourdes de Valladolid. El Hno. José Sabas reemplazó en el 5º grado al Hno. Liberio Bautista que salió con destino a la Escuela gratuita de Zaragoza. El Hno. Ricardo Tarsicio regresó al grado 3º y el Hno. Fernando Gabriel se hizo cargo del 1º. El Hno. Lupercio José se trasladó a Zarauz y el Hno. Luis Santiago se encargó de la gestión culinaria[37].

En 1947 (las obras comienzan el 12 de agosto de 1946) AHV duplicó la escuela elevando un segundo piso en toda la longitud del edificio[38] nuevamente bajo la dirección de Ismael de Gorostiza. Quedó el Colegio dotado de seis clases nuevas y se pueden habilitar cinco más cuando se disponga de personal. Toda la extensión del tercer piso que corresponde a las clases de las alas, es capilla, sumamente cómoda, ventilada y luminosa con cuarenta y dos ventanas de vidrios alegóricos religiosos, sencillos y comprensivos. Preciso es manifestar la colaboración de los Padres Paúles, para confesiones semanales de todo el alumnado, Misa diaria, Bendiciones, etc… Al incrementarse la Comunidad hubo que derribar la casa antigua y hacerla nueva. Es un edificio que hace juego con el Colegio y separada de él unos seis metros pero a la vez unido por paso aéreo en forma de túnel, a la altura de los primeros pisos[39].

El Bachillerato elemental de cuatro años y por libre se implantó gradualmente a partir de 1952[40]. Este año de 1952 (septiembre) son trasladados a Zumárraga y Santiago Apóstol (Bilbao) respectivamente los Hermanos Javier Honorio y Tomás José. Llegan Sebastián Mauricio y Antonio Néstor. En 1953 son nombrados como Director y Subdirector los Hermanos Paulino y José. En 1959, mes de mayo, se celebran muy solemnemente los 25 años de la Escuela[41].

Sin duda que uno de los objetivos del Centro era el fomento de “vocaciones”. En un “Suplemento” del año 1967 se dice: “quince son los alumnos del Colegio que han seguido la llamada del Señor en su juventud para consagrar sus vidas a Cristo en sus hermanos los hombres. Nueve de ellos han ingresado entre Irún y San Asensio (La Salle); los demás se distribuyen entre el Seminario, los Combonianos, los Paulinos (seguramente se refiere a los Paúles) y los Hermanos de la Instrucción Cristiana. Pese a este número aparentemente numeroso, son varios los alumnos que no han podido seguir la llamada del Señor por la oposición infranqueable encontrada en los padres, por lo que es preciso analizar las causas y establecer una auténtica pastoral de las vocaciones”.

A finales de los años sesenta[42] comienzan a vislumbrarse algunos problemas derivados de las nuevas exigencias legales y la voluntad de AHV de aminorar gastos en los cuatro centros que estaban bajo sus alas de los que dos (Barakaldo y Sestao) están regidos por los Hermanos de la Salle. Existe una cierta disparidad de criterios a la hora de buscar soluciones. La empresa AHV es partidaria de establecer un Consejo Escolar Primario para los cuatro centros. Con esta fórmula, la más viable y económica para la Empresa, lo sueldos del profesorado y Seguros Sociales corren a cargo del Estado, y la Empresa atiende a los gastos de mantenimiento de los Centros y paga al profesorado la indemnización casa-habitación y una gratificación complementaria. Sin embargo, los Hermanos son partidarios de acogerse al Consejo Escolar Primario La Salle (al que se acogen todo sus centros en España) por entender que es beneficioso tanto para la Empresa como para La Salle[43]. Admitirían, en este caso, un representante de la Empresa como vocal en el citado Consejo Escolar. Esto conllevaría el estudio de un nuevo contrato entre la Empresa y la Institución[44]. Para el Curso 1968-1969 la Comunidad es renovada. A los cambiados Hno. Director Juan y los Hnos. Ignacio Samperena, Angel Ortiz, José Cataráin, y… los reemplazan el Hno Luis Miranda (Director), Andrés Echezarreta, Antonio Mendía, José Ramón Larrea, Fernando Millán y Rafael Vallejo.

La falta de soluciones concretas (“por lo demás, la historia de la Escuela a lo largo del año 1969 no es mas que la repetición de los mismos hechos con algunos actores distintos y otros de repetición”[45]) lleva, a finales de abril de 1969[46], a la publicación de una amplia nota, dirigida a las familias, por parte de la Dirección del Centro explicando, un tanto descarnadamente, la situación en la que se encuentra la Escuela. La respuesta de la empresa no se hizo esperar demasiado mostrando, sobre todo, su queja por haber hecho pública la situación más que por los contenidos de la misma. Incluso la prensa se hará eco de manera llamativa[47].

El Curso 1970-1971 se inicia con tres Hermanos menos. Hay que contratar a tres nuevos seglares para sustituirlos y, económicamente, dependen de la Comunidad. Ahora somos nueve religiosos y nueve seglares, mas el profesor de Educación Física. Se inicia el 1 de septiembre para la Primaria y el 16 para el Bachillerato. La vida sigue igual de indecisa y sin horizontes claros. Los problemas del Centro no se solucionan. “La Empresa busca solo el disminuir los gastos. Mientras tanto los edificios están cada vez más abandonados y los medios y material de enseñanza se descuidan”[48]

El 2 de febrero de 1970 la Comunidad de Baracaldo escribe (firmada de puño y letra por sus nueve miembros) al Consejo Provincial una extensa carta en la que incide en la problemática anterior insistiendo en el silencio de la Empresa AHV y la consecuente situación económica en la que están inmersos (sobre todo los propios Hermanos). Llama la atención parte de su último párrafo: “Nadie admite en Baracaldo que hagamos el caldo gordo a la Empresa, haciéndole aparentar que realiza una obra social, (con tan míseras cantidades), cuando en realidad la lleva a cabo la Congregación de los Hermanos de la Salle”[49]. El Consejo Provincial trata el tema y decide solicitar a la Empresa una actualización de los sueldos proponiendo que los honorarios de los Hermanos sean conformes a los fijados por el Ministerio para el Magisterio Español con las dos pagas extraordinarias y el derecho a vivienda y a la permanencia. Igualmente que los honorarios del profesorado seglar contratado para sustituir a los Hermanos vacantes será de 10.000 pesetas mensuales más dos mil pesetas de cargas y seguros sociales y tres pagas extraordinarias[50].

La situación se complica aun más cuando la Inspección de Bilbao comienza a aplicar la Orden Ministerial del 3 de Noviembre de 1970 sobre los Directores de los Colegios Nacionales, Ley que se aplica a los centros de Baracaldo y Sestao por cuanto fueron declarados Colegios Nacionales. Dicha Inspección ha puesto, de forma transitoria, un Director de un Colegio Nacional en Baracaldo. Los Hermanos no aceptan este nombramiento en tanto no se comunique su nombramiento por escrito y lo haga, además, la Empresa porque el contrato[51] que se tiene con ella queda violado sustancialmente. Por tanto, queda unida la permanencia en el Centro a la posibilidad de mantener la dirección del mismo. El asunto de la Dirección se complica con las condiciones exigidas para formar parte del profesorado: ser maestros del Escalafón y tener 15 puntos en su haber. De esto se dice:” nuestra continuidad en ambos Centros para el curso 1971-1972 la vemos muy problemática, ya que no tenemos ni un solo Hermano con los 15 puntos requeridos”[52]. Es tal la situación que el Hno. Juan, Visitador titular, dirige (10 de julio de 1971) una carta a “todos los Hermanos que se hallan en posesión de los títulos de Maestro Nacional y Licenciado. Según las respuestas afirmativas, el Consejo del próximo 31 de julio decidirá quienes quedarán liberados para preparar las oposiciones y así conseguir el próximo Curso una propiedad definitiva en algunos Centros. Existe la promesa, oral, del Director Social de AHV de que serían preferidos los Hermanos en la propuesta de puestos a cubrir”[53]. En el Acta del Consejo del 31 de julio no se toma ninguna decisión por cuanto AHV no ha remitido ningún escrito. 

En 1973 (Revista UNÁNIMES, febrero) escribe Valentín Lasarte: “No interesa que los Hermanos sigan en Baracaldo y mucho menos al frente del Colegio… No cabe duda de que existe persona o personas interesadas en alejar a los niños de Baracaldo del ambiente de los Hermanos”. En la misma Revista (junio) escribe Bonifacio Martínez: “¿Y la Escuela? Es cierto que, tarde o temprano, morirá; pero el fruto quedará. Un testimonio lo tenemos en cuantos han desfilado por estas aulas y con cariño recuerdan a sus antiguos Hnos. Profesores, en quienes vieron interés, ilusión y entrega constantes”. En la Revista UNÁNIMES de octubre de 1973 un exalumno escribe: “Noticias o rumores más o menos pesimistas, nos anuncian que el viejo edificio en el que tantos baracaldeses recibimos nuestra primera educación de manos de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, va a ser demolido en fecha muy breve… Podrán derribar el viejo Colegio pero solamente sus muros ya que el verdadero Colegio de los Hermanos como cariñosa y verazmente se llamaba antaño y como erróneamente se le denomina aún en la actualidad se consumó hace ya tres largos años sin que ninguno, entonces, levantáramos nuestras voces de protesta”.

En el BOE de 27 de diciembre de 1973 se inserta la ORDEN de 2 de noviembre del mismo año por la que se acepta la cesión al Estado de los Centros de la Empresa “Altos Hornos de Vizcaya” (Baracaldo, Sestao y Basauri) y se extingue el Consejo Escolar Primario del que dependían.  Al mismo tiempo (artículo 3º) se indica: “Que por la Junta de Construcciones, Instalaciones y Equipo Escolar se inicie el expediente de adquisición de los edificios e instalaciones que componen los mencionados Centros”.

En la revista UNÁNIMES de febrero de 1975 se afirma, entre otras cosas, que “algún lector, muy sagaz con las cositillas del Distrito, vio con cierta malicia que en el calendario, la comunidad de Baracaldo no tenía residencia y empezó sus averiguaciones; para sacarle de dudas a él y tener informados a todos los demás, esto es lo que hay hasta el momento: allí por el día 20 de diciembre del pasado año recibíamos una carta de la Inmobiliaria Umbral, que es la que va a derruir el colegio y vivienda de los Hermanos para construir viviendas y jardines, en la que se nos comunicaba que, para el día 15 de enero de 1975, la casa que habitamos debería estar desalojada… Nosotros, como tenemos un contrato de vivienda con Altos Hornos de Vizcaya, esperamos que sean ellos quienes den señales de vida y nos propongan alguna solución factible para nuestra actual situación; mientras tanto, aquí estamos a día 15, y todavía no nos han tirado la casa, ni tiene esto pinta de empezar hasta dentro de bastante tiempo”.

La solución al problema vendrá desde la misma Institución. El 18 de febrero de 1975 el Visitador Provincial, Hermano Toribio Zabala Arambarri (desde San Sebastián) escribe al Obispo de Bilbao (Don Antonio Añoveros) la siguiente carta-exposición: Que durante muchos años los Hermanos dirigieron la Escuela de Nª Srª del Carmen, en Baracaldo. El alumnado de este Centro era numeroso y, para educarlo, hubo que destinar una comunidad que se albergaba en una vivienda muy próxima a la Escuela y ubicada dentro de la propiedad escolar. El cambio de los criterios sociales de la empresa “Altos Hornos de Vizcaya”, titular y propietaria de la Escuela y sus terrenos, llevó a la empresa industrial a vender los terrenos escolares a una inmobiliaria. Como consecuencia, los Hermanos se han visto obligados a desalojar la vivienda. Por acuerdo del Consejo de Distrito se ha decidido no constituir comunidad en Baracaldo y alojar a los Hermanos constituían la comunidad disuelta en las comunidades de la zona. Esto me obliga a solicitar el cierre de esa comunidad”[54].

En la Revista UNÁNIMES de abril de este mismo año se dice: “Como ya os comunicábamos en nuestra crónica anterior, el 15 de enero estábamos en espera de órdenes referentes al desalojo o no de nuestra vivienda en Baracaldo. El día 20 se reunieron en AHV los Hnos. Roberto y Paco con la Srta. AnaTere y el sr. Aramburu, y de común acuerdo decidieron que dejaríamos libre la casa para finales de mes. Ese mismo día y con carácter urgente se celebró una reunión de comunidad en la cual, y tras el informe de Paco sobre los acordado en AHV dialogamos sobre cómo había de quedar la comunidad para el resto del curso 1974-75. Después de dialogar y ver la no conveniencia de alquilar o comprar un piso para la comunidad (ya que el Consejo había decidido en días anteriores la desaparición de Baracaldo como comunidad de Hermanos), pasamos a ver otro posible campo de soluciones. El primer campo fue el de un caserío; la votación fue dos a favor y los demás ni pío. Pasamos entonces al segundo punto, y el que más nos costaba a todos afrontar, que era la disolución de la comunidad. Tocadas todas las teclas posibles, y convencidos de que era la única solución, optamos por aceptar, dolorosamente eso sí, la disolución de nuestra querida comunidad. Los tres que dábamos clase elegimos para vivir la comunidad de Sestao donde fuimos maravillosamente acogidos y aquí continuamos… El día 2 de febrero (1975), con una comida de despedida, quedo clausurada la comunidad de Baracaldo”.

Terminamos este “recorrido” por la Historia de los Hermanos de la Salle con el ACUERDO del Ayuntamiento de Barakaldo del 26 de febrero de 1999: “La Asociación de Antiguos Alumnos de la Salle ha solicitado del Ayuntamiento el reconocimiento oficial de la denominación del PARQUE DE LOS HERMANOS/ANAIEN PARKEA, que popularmente ya es así denominado, toda vez que no existe en el nomenclátor oficial de calles y plazas tal denominación.

En virtud de lo estipulado en el Art. 75 del Reglamento de Población y Demarcación Territorial, a propuesta del Concejal Delegado del Área de Alcaldía, con el dictamen favorable de la Comisión informativa de Régimen Interior y Personal, emitido con fecha 22 de febrero de 1.999, el Ayuntamiento Pleno, por MAYORÍA, ACUERDA:

PRIMERO.- Declarar oficial la denominación: PARQUE DE LOS HERMANOS/ANAIEN PARKEA en el Nomenclator de este Municipio y que se le asigne al Parque así ya denominado popular y tradicionalmente.

Con ello se quiere poner de manifiesto y reconocer:

1. El sentir popular en su memoria histórica, de dejar constancia de la existencia de una Institución: Colegio de Nuestra Sra. del Carmen, regentada por la Congregación de los Hermanos de la Salle como patrimonio cultural del Municipio.
2. El agradecimiento y reconocimiento por esta Corporación en nombre del pueblo de Barakaldo a la Congregación de los Hermanos de la Salle por su ingente labor educativa, cultural y deportiva que impartió a tantos baracaldeses, y en definitiva al pueblo.

SEGUNDO.- Dése traslado de este acuerdo tanto a la Asociación de Antiguos Alumnos como a la Congregación de Hermanos de la Salle, y tramítese el oportuno expediente administrativo ante las entidades públicas interesadas”. Barakaldo 7 de Abril de 1.999.

[1] GALLEGO, S.: Sembraron con amor, 1978, p.27

[2] GALLEGO, S.: Sembraron con amor, 1978, p.37

[3] Fundadas en París (1833) por Federico Ozanam, catedrático de la Sorbona, y establecidas en España en 1849 (Santiago Masarnau). Se dedicaban a visitar barrios y familias obreras… Promovían tanto la Adoración Nocturna como las Escuelas Dominicales. En algunos casos serán los promotores y patrones de algunas obras de los Hermanos.

[4] Nacen con la idea de contrarrestar, sobre todo en las capitales, el influjo de las sectas y el aluvión protestante.  En Madrid se funda el 8 de diciembre de 1869. Sus siete escuelas de la Capital se las encomendarán a los Hermanos.

[5] Recogida en GALLEGO, S. o.c. p.66

[6] Puede leerse una sucinta biografía en OLABUENAGA, M.: “Paúles y la ciencia: P. Julián González del Soto (el pedagogo) 1803-1864”. En Anales Madrid, 2013, pp. 353-371.

[7] “Real Cédula de Fernando VII para establecer una casa de la Misión en Madrid”, 6 de julio de 1828.

[8] GALLEGO, S.: Sembraron con amor, 1978, p.82

[9] 48 años. No va a estar en España más de dos años largos.

[10] 25 años. No llega a cumplir un año en Madrid, aunque volverá en 1903.

[11] 32 años. Iniciaba un recorrido de 51 años en España (50 en Cataluña).

[12] Aun sin votos. Dejó España a los cuatro meses escasos de estar en el Asila: el 18 de junio.

[13] GALLEGO, S.: Sembraron con amor, 1978, p.95. Santiago Masarnau fue el introductor de las Conferencias de San Vicente de Paúl en España. Las relaciones entre ambas Instituciones serán muy estrechas. A lo señalado se añade, por ejemplo, la solicitud en 1883 de hacerse cargo del Convento de Calatrava (vecino a San Esteban) en Salamanca. También tienen que ver con su establecimiento en Bilbao donde el influjo de don Fernando de Ibarra, hijo del industrial don Gabriel de Ybarra, es más que notorio. Don Fernando es el Presidente de la Sociedad San Vicente de Paúl de Bilbao.

[14] Unos 9.290 m². En otro documento hemos leído que la compra fue de 114.488 pies cuadrados.

[15] En página 467 se indica que fueron inauguradas un año antes (1917). También se indica esta última fecha en un manuscrito titulado “Apuntes históricos de las Escuelas de Baracaldo de la Sociedad Altos Horno de Vizcaya”.

[16] Don Eduardo Merello conocía a los Hermanos de su estancia en Turón (Asturias) donde la propia Sociedad tenía otra empresa. En la “Revolución de 1934” fueron martirizados los ocho Hermanos de la Comunidad (“Bodas de Plata de las Escuelas de Baracalado”, mecanografiado, p. 1. (ALSD).

[17] En un escrito mecanografiado con motivo de los 25 años de la Escuela se dice: “Advertimos como cosa cronicable, que la prensa izquierdista hizo campaña de desprestigio de los nuevos maestros y a la vez contra Altos Hornos por su elección disparatada de tales maestros. Chicos y mayores era frecuente que insultaran por las calles a los religiosos”.

[18] Resumen mecanografiado del libro “Los Hermanos de las Escuelas Cristianas en España: 1878-1928”. En un “CUADERNO”, reseña de estos primeros momentos, se dice que la Salita de la Comunidad (donde hacían sus ejercicios espirituales) era pequeñísima, como toda la casa-habitación de los Hermanos). Nombrado el Hno. Eliseo director de la comunidad de Barakaldo, siguió en el Colegio de Santiago Apóstol de Bilbao (donde estuvo el año anterior como profesor de Comercio libre) esperando que terminaran de amueblar y arreglar la casa y a que se le reuniesen los Hermanos que habían de componer su comunidad, los cuales aun no estaban designados. Antes había sido Director del Colegio de Palencia (1914 a 1920) y de la escuela de Astorga (1920 a 1921).

[19] Manuscrito titulado “APUNTES HISTÓRICOS de las Escuelas de Baracaldo” (ALSD)

[20] GALLEGO, S.: Sembraron con amor, 1978, p. 467.

[21] En septiembre de 1925 firma la autorización para la fundación Federico Tedeschini, Nuncio Apostólico (ALSD). El sr Obispo de Vitoria otorga la correspondiente “licencia” para el establecimiento de la Comunidad y de una capilla (en principio el local destinado a capilla no estaba en condiciones) para uso de la propia Comunidad y de los alumnos el 22 de octubre de 1925. (ALSD). El 2 de noviembre del mismo año, el sr. Cura Párroco de San Vicente solicita al sr. Obispo de Vitoria facultad para bendecir la capilla semipública erigida en las Escuelas (ALSD). Hasta este momento, lo Domingos y Festivos bajaban con los niños a oír misa a la Capilla de Altos Hornos, distante unos diez minutos y ubicada junto a las antiguas escuelas. La capilla es bendecida el 6 de noviembre por D. Ignacio Beláustegui, Párroco de Baracaldo. La primera misa solemne se celebra el 10 de noviembre a cargo del P. Gerardo Maeztu, Superior de los PP. Paúles recién establecidos en la Anteiglesia para hacerse cargo de la Capilla de la Virgen del Carmen. De hecho llegan a Barakaldo al día siguiente que los Hermanos. Sin embargo, en un documento mecanografiado, con el somero título de “Selección de páginas del Histórico de la Comunidad”, se afirma que quienes atendían a la Comunidad de Hermanos fueron o el arcipreste de la Anteiglesia (D. Santos Ipiña) o los PP. Salesianos (son citados D. Francisco y, posteriormente, D. Andrés Camaño). El P. Maestu abandonó Barakaldo, destinado a Pamplona, el 26 de septiembre de 1930. Fue sustituido por el P. Rafael Marcos.

[22] ALSD (Archivo LaSalle Donosti) “Convenio de fundación de la Escuela de Barakaldo”. En el original figura (tachado) “adelantado”.

[23] El Convenio de fundación de Capellán está firmado por los mismos en la misma fecha. Contiene cinco artículos. Serán los PP. Paúles quienes se responsabilicen de esta tarea.

[24] Internamente se rigen por el Estatuto del Instituto de los Hnos. de las Escuelas Cristianas que contiene 12 artículos y una N.B. que dice: “El Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, fundada por San Juan Bautista de la Salle en 1680, fue aprobado por la Bula “In apostolicae dignitatis solo”, otorgada por el Papa Benedicto XIII, a 26 de enero de 1724.

[25] ALSD (Archivo LaSalle Donosti) “Convenio de fundación de la Escuela de Barakaldo”.

[26] Manuscrito APUNTES HISTÓRICOS (ALSD)

[27] Manuscrito APUNTES HISTÓRICOS (ALSD)

[28] Manuscrito APUNTES HISTÓRICOS (ALSD)

[29] Mecanografiado: “Selección de páginas del histórico de la Comunidad” pg. 25. ALSD

[30] “Hay en Altos Hornos cierto personal directivo que ejercen una influencia… llamémosla caciquil o interesada de tal forma que son ellos los árbitros de las colocaciones: favorecen con poca justicia”. Mecanografiado: “Selección de páginas del histórico de la Comunidad” pg. 27. ALSD

[31] “Como el público de Baracaldo no había penetrado aun en nuestra enseñanza, convenía hacerles ver que sus hijos son aptos para el trabajo intelectual y gráfico que el día de mañana patentizarán con las buenas colocaciones que conseguirán, y que aquí se les atiende con todo interés para lograr tales fines”. Mecanografiado: “Selección de páginas del histórico de la Comunidad” pg. 27. ALSD.

[32] Mecanografiado: “Selección de páginas del histórico de la Comunidad” pg. 30. ALSD

[33] GALLEGO, S.: Sembraron con amor, 1978, p.542

[34] Mecanografiado: “Selección de páginas del histórico de la Comunidad” pg. 34. ALSD

[35] GALLEGO, S.: Sembraron con amor, 1978, p.568

[36] Mecanografiado: “Selección de páginas del histórico de la Comunidad” pg. 37. ALSD

[37] Este Hermano fue trasladado el 15 de enero 1940 al Colegio Santiago Apóstol; fue reemplazado en su empleo de cocinero por un exfraile procedente del Monasterio de la Oliva.

[38] GALLEGO, S.: Sembraron con amor, 1978, p.81

[39] Mecanografiado: “Bodas de plata de las Escuelas de Baracaldo” p. 7 (ALSD

[40] GALLEGO, S.: Sembraron con amor, 1978, p.665

[41] La situación de la educación en Barakaldo, tras la guerra civil, podemos resumirla en unas breves líneas. Hasta 1957, a pesar de que casi se habí­a duplicado la población de 1936, ni el Ayuntamiento ni el Estado construyeron ningún edificio escolar. Esto explicarí­a el deficiente equipamiento educativo estatal, único que debí­a proporcionar formación gratuita. Además, se intentará la sustitución de escuelas públicas por privadas, y que en todos los barrios hubiera un colegio religioso. Fueron las órdenes religiosas asentadas antes de la Guerra civil las que se hicieron cargo de ella en Barakaldo. Mientras se cerraban escuelas públicas, las Hijas de la Cruz en el colegio del Sagrado Corazón de Jesús (1938 y 1945), Salesianos en Burceña (1943), Paúles en El Desierto (1944), Hermanos de la Salle en el colegio de Nuestra Señora del Carmen (1947), Salesianas en Los Fueros (1947), inauguraban o ampliaban sus instalaciones. A partir de los años cincuenta el aumento de la población es espectacular. Es de suponer que las necesidades de escolarización crecieran igualmente, pero todaví­a se dejará su solución a la iniciativa privada: las Hijas de la Caridad en la Fundación Miranda (1956), El Pilar (1956). Consecuencia directa de esta polí­tica fue el incremento de alumnos en los centros privados, mientras disminuí­a en los públicos. El propio alcalde reconocí­a en 1955 que las escuelas públicas estaban saturadas y en algunas “no pueden admitirse ya los aspirantes en turno por falta de capacidad”. Con anterioridad a 1948 ya se habí­a planteado la necesidad de substituir los grupos escolares de Rajeta (10 aulas en 1936), de Vilallonga (9 aulas en 1936) y varias provisionales por un nuevo centro en Larrea. Pese a las gestiones del ministro barakaldés, Iturmendi Bañales, ante su compañero del Ministerio de Educación no se construirá hasta 1957, y Larrea apenas compensaba las escuelas cerradas durante el proceso de tramitación. (Pedro Simón).

[42] En “SUPLEMENTO” del año 1967 se dice: “El presente año celebramos el cincuentenario de fundación del Colegio. Aunque los Hermanos se hicieron cargo del mismo el años 1925, la fecha es digna de ser tenida en cuenta para conmemorarla; sin embargo por parte de la Empresa o hay interés de que se celebre. Es de lamentar la postura de la Empresa respecto al Colegio a partir de la llegada del nuevo Presidente…. que, en vista del estado en crisis de Altos Hornos, ha sido revestido de plenos poderes. Ante los incongruentes actos que se van desarrollando: medida de la vivienda y huerta de los Hermanos para declararla zona edificable; medida de patios, frontones, fotografías de conjunto, salón; anuncio de la construcción de un supermercado junto a la Avenida de la Argentina, quietando parte de patio… y todo ello sin ninguna comunicación oficial. Ante tales actos se vislumbra un lamentable desenlace”. Se inicia el nuevo Curso (1968) en un clima de incertidumbre sobre el futuro del Colegio. La empresa AHV quiere quitarse de encima el problema de las obras sociales que hasta ahora había mantenido… El caso es que el futuro de Baracaldo… no parece seguro (Selección de páginas del histórico”.

[43] Material del CD, 1969 “Solución para los Colegio de Baracaldo y Sestao”.

[44] Carta del Consejo del Distrito al Director Adjunto de AHV.

[45] “Selección de páginas del histórico de la Comunidad”, pg.131

[46] El Documento que tenemos delante no tiene fecha aunque por la respuesta (6 de mayo) podemos deducir sería de finales de abril.

[47] Dos páginas de LA GACETA del NORTE tienen como titulares: “COLEGIO DE LOS HERMANOS DE LA SALLE DE BARACALDO: FUTURO INCIERTO” (11 de octubre); “LOS HERMANOS, DISPUESTOS A QUEDARSE EN LOS COLEGIOS DE BARACALDO Y SESTAO, MIENTRAS LAS CONDICIONES SEAN SOPORTABLES” (17 de octubre). En ambos casos vienen firmados por J.M. Portell.

[48] “Selección de páginas del histórico de la Comunidad” pg. 132

[49] Documento mecanografiado.

[50] Documento mecanografiado con el título de COLEGIOS de BARACALDO y SESTAO.

[51] Artículos 1º y 15º del Convenio.

[52] Mecanografiado con el título de “II.- Situación de los Colegios de Baracaldo y Sestao”.

[53] El envío de esta carta se decide en el Consejo de Distrito del 4 de julio de 1971.

[54] La decisión la toma el Consejo del Distrito el 12 de enero de 1975.

Siete parroquias, arciprestazgo de Barakaldo, diócesis de Bilbao, archidiócesis de Burgos. Seis ermitas: Antolí­n, Roque, Concepción, Lucí­a y Águeda. Hay otras dos parroquias: Alonsotegi y Castrejana, que pertenecen al arciprestazgo de Bilbao-Abando y a la misma diócesis y archidiócesis.

La primera iglesia cristiana del lugar, San Vicente Mártir -fundada según tradición por D. Galindo Retuerto, Lope González de Zorroza y el primogénito de la casa de Baracaldo (Sancho López), en el siglo XIV- perteneció originariamente a la diócesis de Valpuesta y luego a la de Burgos; en la segunda mitad del siglo XII se la disputaron las diócesis de Burgos y Calahorra y debió de quedar para esta última, en el lí­mite occidental del obispado. Se desmembró de la de Erandio debido al brazo de mar que las separaba y parece ser que también perteneció a la jurisdicción de Santurce, según se desprende de la carta puebla concedida por D.ª M.ª Dí­az de Haro, señora de Vizcaya en 1322 a Portugalete (Iturriza: Historia General de Vizcaya, Barcelona, 1884, p. 533-4).

Las décimas las cobraban sus fundadores y sus descendientes; en una época indeterminada pasaron a manos de los Butrón y por éstos a D. Lope Garcí­a de Salazar, autor de las conocidas Bienandanzas…. En 1486 el patronato de esta iglesia estaba entre varios «diviseros». El arriendo de sus diezmos era de 20.000 maravedí­s. Tení­a también un Convento de Mercedarios Descalzos llamados del Buen Suceso en el barrio de Burceña, del que apenas quedan vestigios, ya que fue destruido durante la primera carlistada. Fue la primera comunidad de religiosos que se estableció en el señorí­o de Vizcaya. Se asentó en las tierras de D. Fernán Pérez de Ayala, señor de la alavesa Ayala, del castillo de Luchana, cedidas por éste en compañí­a de su hijo, el Canciller D. Pero López, el dí­a 4 de mayo de 1384, cuando Barakaldo aún dependí­a de Somorrostro. La donación comprendí­a la casa torre e iglesia de Santa Marí­a de Burceña, junto con otras tierras.

En el siglo XVIII los frailes de Burceña trataron de adquirir derechos sobre las tierras comunales por lo que se promovió un pleito entre éstos y los vecinos. Se permitió al convento plantar hasta 400 árboles en terrenos comunales, pero sin adquirir ningún derecho sobre las tierras (1799). En 1782 eran patronos diviseros de esta iglesia el marqués de Valmediano, D. Atanasio de Castaños, D. Francisco Antonio de Salazar, D. Juan Rafael de Mazarredo y D. Josef Ramón de Echévarri. En el s. XIX eran patronos los sucesores de los arriba mencionados; los de los tres primeros presentaban los beneficios sin concurrencia de los demás, dos sextas partes eran percibidas por el sucesor de Castaños y una sexta cada uno de los otros dos, separándose antes 40 ducados para la fábrica.

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10. EL MONASTERIO EN EL SIGLO XIX

10.1. Propiedades

En definitiva, para 1808 el convento dispone de un abundante rosario de propiedades distribuido por todo Barakaldo destinadas principalmente al cultivo de cereal. Junto a ellas destaca un buen número de bienes inmuebles acompañados de sus respectivos pertenecidos.

La mayor parte de la información ya la hemos tratado en apartados anteriores por lo que aquí nos vamos a limitar a recoger toda esa información de forma ordenada y resumida, presentándola, de nuevo, en dos grupos, antes y después de 1744. Su lectura permite observar perfectamente la evolución de la propiedad a lo largo del siglo XVIII que conformará la fotografía del siglo XIX.

10.2. Los últimos años del convento. Su desaparición.

A partir de 1808 comenzará la debacle del convento. La documentación señala como las tropas de Napoleón han dejado maltrechos muchos conventos e iglesias, robando y quemando propiedades de todo tipo y destruyendo documentación que probaba la propiedad sobre distintas tierras y bienes muebles. La situación es caótica para el conjunto del reino y los conventos son uno más de los afectados por la invasión francesa, por las guerras nacidas en torno a ella y por la pésima situación económica del reino. El propio rey, aún señalando que “…Sabe el REY y no sin amargura de su alma religiosa, el lamentable estado de todos los conventos y monasterios de su reino…” solicita “…despues de las mas detenidas consideraciones ha creido que si todos los conventos y monasterios de la peninsula e islas adyacentes acuerdan, como lo espera, consignar a favor del erario por una vez la décima del producto anual de sus actuales bienes y rentas, no incluyendo en ella lo preciso para el mantenimiento y decoro del culto…”.

Ante este panorama, la situación para los conventos en general y para el de Burceña en particular es dramática. Para poner orden, el 21 de febrero de 1816. Fr. Joaquín de Espina, Provincial de Castilla, solicita un estado exacto de todos los enseres alajas muebles y demas cosas existentes en los conventos al tiempo de la invasion de los franceses y de los que se haya recobrado despues, de los que se haya gastado y con que motivo, de los que haya perecido extraviado y destruido de qualquier manera y si han sido culpables los PP. Comendadores o presidentes de entonces en los desfalcos que haya padecido los conventos documentado todo en la forma correspondiente oiendo a las partes sus descargos. Pero la decadencia de los conventos  de la anterior resolución, el Provincial de Castilla ordena medidas drásticas de ahorro, entre las que también se incluye alguna relativa a la moralidad, un tanto relajada con los últimos acontecimientos. Son los siguientes: -el numero de los extraordinarios que acostumbraban darse en ciertos dias solemnes del año tanto al medio dia como por la noche quede reducido a uno solo y esto solo al mediodia exceptuando dias de nro pe nra me y pasquas en cuios dias se dara tambien por la noche. -Y teniendo como tenemos por un gasto superfluo dar a la comunidad dulces y arroz en ciertos dias del año desde ahora prohibimos que se den semejantes postres y abolimos una costumbre que solo puede producir expensas inutiles. -Ygualmente proibimos a todo prelado local que se singularize […] deviendose contentar con solo aquella comida que se sirve cada relixioso […] pero le permitimos que se le abonen los gastos de correo, limpieza de ropas y dos tareas anuales de chocolate. -Yten encargamos a todo prelado local […] y le mandamos con toda la autoridad de nro oficio observe con el mayor escrupulo quanto se dispone en el lugar citado. -Prohibimos […] a todo Relixioso qualesquiera que sea su

graduacion que salga solo tanto por la tarde como por la mañanaa no ser que a ello obligue la necesidad de auxiliar a algun moribundo o intervenga alguna otra circunstancia. Esta situación debió obligar a los religiosos a pedir dinero en préstamo como vemos en 1814 y 1815. En el primer año Josef Ygnacio de Zalvidea confiesa haver recivido del P. Presidente y Comunidad de Burceña seis mil quatrocientos rs los mismos que mi difunto padre havia prestado a la referida comunidad162 y en el segundo, José María de Escauriza, en nombre de su madre doña Josefa de Galindez diceRecivi del P.Fr. Joaquín de Espina presidente del convento de Burceña quatro mil rs vn los mismos que mi difunto marido don Pedro de Escauriza havia prestado a la referida comunidad. La situación del convento de Burceña debía ser tan desesperada que el 25 de diciembre de 1820 hay un primer intento de extinción del convento ante el que el ayuntamiento eleva una carta de queja señalando que ocasiona graves e irreparables perjuicios al vecindario para que tomando en consideracion V.M. su respetuosa esposicion se sirva dar por nulo el espresado decreto o suspender todo sus efectos hasta que el congreso nacional inmediato haga la aclaratoria. Además defiende que no puede dudarse que aquella comunidad es unica en la parroquia que con los individuos que han sido destinados en la provincia para el xxercio de las funciones de su ministerio compone los doce ordenados in sacris que señala el decreto de las cortes que esperaba otros dos sacerdotes con las licencias necesarias que ademas tiene cinco filosofos profesos que no esta ubicada en despoblado y que es de extraordinaria utilidad. Y por último indica que la parroquia de Varacaldo es de la mas po¿bladas? Y de maior extension que se conosca en Vizcia la mas xxtada de parte espiritual y de instrucción en la juventud el convento suprimido tenia escuela publica y gratuita filosofia y primeras letras que mandaba en todos festivos cuatro individuos a diferentes. Parece que las reclamaciones del ayuntamiento tuvieron éxito pues años después seguía habiendo religiosos. Pero llegaron las guerras carlistas, y lo que la invasión francesa no pudo lograr, sucedió. En 1836, acontanadas las tropas dentro del convento y en plena batalla de Lutxana, el monasterio será incendiado, entrando en un estado de decrepitud que llevará a su cierre, su venta y a su definitiva desaparición.

Javier Barrio Marro

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[1]Título completo: el monasterio de mercedarios de Burceña (Barakaldo). Una visión de su historia a través de La documentación conservada en la curia Central de la orden de la merced (Madrid)

9. INGRESOS DEL MONASTERIO EN EL SIGLO XVIII

La información que disponemos para el siglo XVIII es algo más abundante que en siglos anteriores aunque curiosamente no se hace ninguna referencia al barco y pasaje de Tapia que sí vuelve a mencionarse en el siglo XIX. Para este siglo tenemos documentados diferentes modos de ingresar capital: – Arrendamientos e inquilinatos -Censos, – Misas, capellanías y otros, – Donaciones, – Inversiones monetarias, – Peticiones de limosna.

9.1. Arrendamientos e inquilinatos

El primer dato de interés que recogemos es el referido a los arrendamientos e inquilinatos de tierras y viviendas, realidad que, por vez primera, vemos reflejado en la documentación. Como ya se ha indicado, disponemos de tres listados que reflejan esta realidad, incompletos -probablemente borradores-, en los que en algunos casos falta información básica como la cantidad de renta que se paga o el nombre de algunas fincas. No obstante, son interesantes tanto por la cantidad de información que aportan como por ser los primeros documentos que se centran en una realidad puramente económica, indicando cómo los frailes invierten en propiedades para luego obtener de ellas rentas sustanciosas. Si nos fijamos en los listados del cuadro que se muestran a continuación vemos que las cantidades obtenidas son importantes. El conjunto de propiedades compradas antes de 1737 reditúan un total de 8645 reales mientras que las compradas después producen 4836,16 reales. Dentro de todas las propiedades los bienes más rentables son las inmuebles y las tierras agregadas a ellos, de ahí que sea habitual que muchos de los terrenos que se adquieren acaben agregados a caserías. Los más destacados son son el molino de Bengolea que produce 1610 reales, las tierras agregadas a la casa y molino de Retuerto con 1600 reales, las casas y tierras de Arraxeta-Rajeta que dan 1560y diversas viviendas y pertenecidos de Burceña con 1364.

9.2. Censos

Los censos aparecen en la documentación con mucha frecuencia, siendo uno de los métodos habituales de conseguir ingresos y, en los casos en que no pueden ser pagados, de hacerse con distintas propiedades. En esta época, además, parecen ser una de las fuentes de ingresos preferidas por los frailes pues a los que se crean directamente a su favor, se ha de sumar un buen número de ellos que se adquieren a terceros. Incluso encontramos el caso de un censo mancomunado solicitado por tres matrimonios. Aun así, siguen siendo sólo una parte del total pues no stán recogidos en los cuadros presentados aquellos que fueron redimidos completa o totalmente a cambio de tierras o bienes inmuebles y que hemos trabajado al hablar de las propiedades del convento.

9.3. Donaciones e inversiones monetarias

Durante el siglo XVIII vuelven a aparecer donaciones al convento realizadas por frailes mercedarios que se ordenaron en el convento de Burceña. No se registran en tierras o bienes sino que son siempre monetarias. Son un reflejo de la época. A finales del siglo XVIII las nuevas políticas económicas hacen cada vez más rentable la inversión en valores, especialmente por la rentabilidad que producen. Escasas en principio, irán tomando fuerza a medida que avance el siglo XIX aunque a finales del XVIII ya existen algunas. De ahí que algunas de estas donaciones sean, posteriormente, invertidas para emplear y versar con la masa de negocios, aprovechando la positiva coyuntura que al respecto se abre en la segunda mitad del siglo XVIII. Los ejemplos que conocemos son los siguientes: Fray Zepherino de Zurbito, conventual en el convento de mercedarios de Soria pero que tomó los hábitos en Burceña, hace dos donaciones monetarias, la primera en 1776 año en el solicita licencia para entregar al convento de santa maria de Burceña […] seis mil reales de vellon para que se impongan a censo a favor del referido convento. Y la segunda en 1789, año en el que indica que quiere destinar ocho mil reales de su aplicación industria y trabajo al Convento de Burceña para que pueda gozar i mas de losreditos que correspondan a dha cantidad. En 1775, otro personaje importante, Fray Juan Bauptista Zengotita Vengoa, antiguo religioso del convento y, en ese momento, secretario general de la Provincia de Mexico en Nueba España decide donar dinero al convento. Remite diez y siete mill reales de vellon […] para que se impongan a fabor de este convento con la condicion de que durante los dias de su vida se le den los reditos correspondientes para sus necesidad religiosas y interin que buelve a españa los perciva su hermano el Pe lector fr. Domingo zengotita vengoa. Este mismo religioso decide nuevo en 1784 aplicarle a dicho convento los ocho mil pessos que se enuncian que deben ser impuestos por dha comunidad y sean utiles. Igualmente deben ser destinados a fabor de los tres hermanos Fray Domingo y Fray Pedro por los dias de sus vidas.

Los beneficios del convento vendrán a la muerte de los hermanos de Fray Juan Zengotitabengoa pues, a partir de ese momento, el convento entrará en usufructo, figura jurídica que no da la propiedad -lo que supone que no puede enajenarle ni disminuirla sin permiso del propietario- pero sí gozar de sus frutos -tanto en especie como monetario-.

El convento, además, en connivencia con Fray Juan de Zengotitabengoa, decide invertir el dinero en los Cinco Gremios Mayores de esta Corte, su compañía de comercio y ramos agregados señalando que devolverán el capital en una sola paga y especie, dando el tres por ciento de interes anual. Un episodio similar ocurre en 1787 cuando Fray Andrés de Echeandia obispo electo de la nueba caceres P. De las Provincias de la nueba España de el de esta provincia de Castilla y redemptor primero señala que habia cedido barias cantidades de dinero de su peculio a este combento. El obispo, además, había puesto el dinero en nombre del convento en la compañía del gremio de pañeros de madrid a razon de tres por ciento. A cambio el convento cede el disfrute y perciva por los dias de su vida todos los reditos de los ya citados capitales cediendoselos espontaneamente por via de limosna para alivio y consuelo de su ancianidad y quebrantada salud. Posteriormente pasarán a poder del convento. Estos censos y algunos otros son recogidos, de nuevo, en loslistados del siglo XIX.

9.4. Misas

Aunque deben seguir siendo un pequeño reflejo de la realidad, la documentación del siglo XVIII recoge la fundación de dos perpetuales de misas en el convento a cambio del pago en dinero. El 3 de enero de 1736, Teresa de Uriarte, mujer de Domingo de Zabala, vecina de Barakaldo, funda un perpetual de misas a favor del convento celebradas todos los domingos y dias de ellos. Por su parte, Clara Ugarte Salazar, vecina de Barakaldo, en su testamento de 10 de junio de 1740, mandó fundar un una memoria de misas en el combento de ntra señora de la mrd de Burceña. Para ello crea un censo de 500 ducados de pral en vellon -hipotecando las mejores fincas de su pertenencia- para que con sus reditos hasta donde alcanzase se digan perpetuamente de misas en dho combento por su alma y la de su difunto marido. Recordamos, no obstante, que sin duda hubo muchas más. El listado de 1811 nos ofrece un buen número pero, de nuevo, debemos limitarnos a tratarlo en el siglo XIX por no estar fechados los orígenes de las misas y perpetuales.

9.5. Peticiones de limosna

La petición de limosna fue utilizada por los mercedarios desde su fundación pero ningún documento de los conservados en la Curia de Madrid hace reflejo de ello hasta el presente de 1799. Se trata de un documento impreso el 18 de febrero de 1799 por la que la Orden Mercedaria en su conjunto -no se refiere en exclusiva a Burceña- solicita al rey que renueve el permiso otorgada a los Mercedarios para que puedan seguir pidiendo limosna -permiso dado cada diez años, faltan cuatro para que termine el plazo del momento-.

Esta limosna era utilizada principalmente para la redención de cautivos. Aunque el mismo documento reconoce que algunos consideran desaparecido el peligro de los musulmanes, los mercedarios consideran que sigue siendo necesario pedir limosna para ello. Y en su consecuencia queremos que el citado Fray Francisco Moraleda y la persona o personas que tuvieren su poder durante dichos diez años puedan pedir limosnas en todos los Pueblos de estos nuestros Reynos para la Redencion de cautivos poniendose caxas y cepos en las Iglesias y partes que solian ponerse para este fin con calidad de que las limsnas se pidan por personas jonradas y caritativas impidiendo lo hagan los que se dicen y llaman questores ni arrendadores de qüestas sino que los que se nombraren en las ciudades villas y lugares donde se pidieren den cuenta de ellas a las ales personas que tuviern su poder haciendo que estas tengan libro con la mayor claridad para que con cuenta y razon se venga en conocimiento de las que son y no se cometa fraude alguno. Las limosnas se han de entregar a los Redentores que fueren a hacer Redencion a las partes donde estuvieren los tales cautivos.

Javier Barrio Marro

[1]Título completo: el monasterio de mercedarios de Burceña (Barakaldo). Una visión de su historia a través de La documentación conservada en la curia Central de la orden de la merced (Madrid)

8. PROPIEDADES DEL MONASTERIO EN EL SIGLO XVIII

Las propiedades del monasterio se amplían considerablemente a lo largo del siglo XVIII, pudiendo considerar que nos encontramos antes la época de apogeo del convento.

Para este siglo disponemos de un listado de aziendas elaborado en 1744 que, a efectos de lo que nos interesa, funciona de manera muy similar a los apeos de siglos anteriores.A ello hemos de sumarle tres relaciones de bienes pertenecientes al convento, dos de los cuales recogen la relación de bienes adquiridos antes de 1737 -año de especial importancia pues en él se firmó un nuevo concordato para regular las relaciones entre la santa sede y la corona-, y un tercero que recoge los comprados después de ese año.

Por último, hemos de añadir de nuevo el listado de haciendas de 1808 que, aunque está realizado en el siglo XIX, recoge principalmente propiedades adquiridas en el siglo XVIII -más algunas de siglos anteriores- ya que en el XIX el convento no parece comprar  nada. En todos estos listados observamos un aumento exponencial de las propiedades y una expansión territorial que lleva a los frailes a tener posesiones en numerosos lugares de la anteiglesia en la que hasta ahora no habían tenido nada. Incluso aparece un pequeño grupo en anteiglesias y concejos cercanos: Abanto, Abando y Leioa.

También aumentará el número de bienes inmuebles y de tierras de pan sembrar mientras que propiedades tan comunes hasta entonces como los manzanales y las arboledas prácticamente desaparecerán.La principal conclusión que sacamos de toda esta documentación es que el siglo XVIII, al menos en base a la cantidad de propiedades existentes, es la época de apogeo y esplendor del convento coincidiendo con el desarrollo absoluto de la plantación del maíz.

El siglo, no obstante, lo podemos dividir en dos mitades. La primera, cuyo límite lo hemos establecido en 1744, parece ser el momento en que se conforma toda la base patrimonial del convento. A las propiedades que se conservan de siglos anteriores se unen un amplio número de nuevas pertenencias. En la segunda, establecida a partir de 1744, también se realizan abundante adquisiciones aunque, al parecer, en menor número. En este sentido, el listado de propiedades de 1808 es particularmente interesante. Su autor realiza una revisión de las propiedades del monasterio pero no se centra en el estado de los mojones sino que hace una comparación con los apeos y listados de aziendas anteriores, justificando y asegurando la propiedad sobre ellas, para lo que utiliza documentación antigua.

Todo ello lo completa con la inclusión de las nuevas adquisiciones y señalando las que se obtienen a través de concursos de acreedores, mediante compras, etc…

8.1. Propiedades del Monasterio antes de 1744

8.1.1. Propiedades reflejadas en el listado de aziendas de 1744, en las relaciones de bienes anteriores a 1737 y en la relación de bienes posterior a 1737. Con el fin de mostrar una visión lo más completa posible conjugaremos los resultados obtenidos de los listados mencionados. La base será siempre el listado de aziendas de 1744 y, sobre él, compararemos o incluiremos en su caso lo que aparece en los listados de propiedades anteriores a 1737 y en el listado de propiedades posteriores a 1737.Propiedades en Barakaldo: -Agirre: En Agirre poseen una tierra. -Ansio: Según las aziendas de 1744, en Ansio, denominado Aysio en la documentación, se posée una heredad de pan sembrar de mil y veinte y nuebe estados que se ha debido ir incrementando con el paso del tiempo pues en la relación de propiedades compradas antes de 1737 son sólo 278 estados. -Arraxeta-Rajeta: En la relación de aziendas de 1744 se dice que posee el monasterio en Rageta (Arraxeta) una casa nueba que fabrico

el Convento en tiempo que fue comendador el Ldo. Joseph de Arrieta. A esta casa se le apreso una tierra […] en el sitio que llaman Cruzes. Además de esto se posee sesenta y un estado de tierra de pan sembrar. La misma casa es la que se debe citar en la relación de casas y tierras anterior a 1737 señalando que tiene pertenecidos en Larrea. Posteriormente, las propiedades se incrementan pues en la relación de casas y tierras posterior a 1737 se dice que son dos las casas que se poseen en el barrio junto a varias tierras. -Arteagabeitia: En 1744 en Arteagabeitia, denominado Artagabeitia en la documentación, posee el monasterio unas tierras que serán las mismas que se compraron antes de 1737. -Azkueta: Según las aziendas de 1744, en Azkueta, lugar situado debajo de Santa águeda, posee el monasterio una caseria […] con tierras y arbolares. La casa y algunas tierras son citadas en la relación anterior a 1737 aunque se indica que la mayor parte de las tierras estan adquiridas despues del concordato. -Bagatza: En Bagatza posee el convento 552 estados de pan sembrar. -Bengolea: En Bengolea, situado en la cuenca media del río Castaños, posee la ferrería y molinos de Bengolea con sus tierras que ya se cita en la relación de bienes adquirididos antes de 1737. -Beurko (barco): Beurco: Mas tiene la livertad de pasar todos los religiosos sin pagar el Barco de Beurco por instrumento otorgado ante Martin de Aguilar y Zumelzu a ocho de diciembre de 1643 por don Lope de Anuncibay dueño de las casas de Retuerto y Veurcu. -Bitoritxa-Landaburu: En la relación de aziendas de 1744 Bitoritxa y Landaburu son tratados en conjunto. En Bitoritxa, los frailes poseen el sitio de la casa de Zenarruza […] con todas las tierras pertenezientes a dha casa -entendemos que la casa en sí está incluida-. A estas tierras se les suma 338 estados de tierra de pan sembrar más otros 837 estados de tierra de pan sembrar que, a tenor de cómo se mencionan, deben estar repartidas entre los lugares de Bitoritxa y Landaburu. Estas tierras, citadas como parte de Bitoritxa, son las que se señalan en la relación de propiedades anterior a 1737 diciendo que las lleba Jose Ramon de Escauriza. Es probable que sean las mismas tres piezas que, colocadas en Landaburu, se mencionan en la relación de propiedades posterior a 1737. De la casa, por el contrario, no se dice nada en ninguna de las dos relaciones. -Burceña: En la relación de aziendas de 1744 en Burceña no se menciona ningún bien inmueble citándose únicamente diversas tierras y

cultivos: dos viñas -la viña y tierra de enfrente de la porteria y la denominada viña grande-, dos tierras situadas en las begas de Burzeña -una llamada Artabellacos- y un cañaveral en las mismas vegas. A pesar de ello, sabemos que, al menos antes de 1744, el convento mantuvo en su poder varias casas en el barrio. Dos se citan en la relación de casas y tierras anteriores a 1737 -una casa con sus pertenecidos y otra con tres vibiendas y sus pertenecidos (la grande)- que, probablemente, serán las mismas dos casas que se señalan en la relación de casas y tierras posteriores a 1737. Desconocemos si estas dos casas fueron vendidas antes de 1744 o simplemente dejadas de mencionar en la relación de aziendas. -Gorostiza: En 1744, en Gorostiza poseen una heredad llamada Arizabala y 762 estados de pan sembrar que serán las mismas que se citan en 1737. -Irauregi -incluye Goikoetxea y Saratxu-: En Irauregi se posee la caseria de Goicoechea que incluye viñas, monte madroñal, tierras de pan sembrar y una porción de tierra que contiene la entrada y antuzano. Esta casa y sus pertenecidos deben ser los mismos que se citan en la relación de rentas de las casas con sus tierras que adquirió el convento antes del concordato de 1737. Además de esto, el monasterio posee unas tierras y frutales que goza (el monasterio) en Sarachu. -Kareaga: En Kareaga posee mil ducientos y setenta y seis estados de pan sembrar. -Loizaga: En Loizaga poseen una tierra. -Mesperuza: Según la relación de aziendas de 1744, en Mesperuza tiene el convento una heredad de pan sembrar que debió ser adquirida posteriormente a 1737 pues debe ser la misma que se cita como pieza en la relación de bienes adquiridos tras el concordato de 1737 pero que no aparece en la anterior a este año. -Munoa: Según la relación de aziendas de 1744 en Munoa, denominado Munua en la documentación, poseen una viña y 255 estados de tierra de pan sembrar. La viña -un pedazo de viña vieja- ya es mencionada como propiedad adquirida antes de 1737 pero no la tierra de pan sembrar que es, probablemente, la tierra que se menciona en la relación de propiedades posteriores a 1744. -Retuerto: Según la relación de aziendas de 1744, en Retuerto poseen varios bienes inmuebles: los molinos de Retuerto, dos casas -una comprada y otra, denominada la Casa Grande, edificada por el convento en 1726- y la cuarta parte de otra -un quarto de casa-. En lo referente a tierras poseen las que llaman de la Bastida más cuatro heredades: la primera es la heredad grande en la estrada de retuerto hacia luchana, la segunda es otra de pan sembrar en la vega llamada Lata de Ybarra, la tercera se ubica en la vega de

Aicio y la última -son cuatro heredades- en la vega de Ybarreta, todo en Retuerto.

Las dos relaciones de casas y tierras que conocemos -tanto la anterior a 1737 como la posterior a esta fecha- proporcionan un panorama similar. Antes de 1737 ya poseen el molino y la Casa Grande, esta con sus pertenecidos. El resto de lo que se cita en 1744 puede haber sido comprado más tarde de 1737 o ser tierras que están agregadas a los dos edificios citados, como vemos en los datos que nos proporciona la relación de bienes adquiridos a partir de 1737. Allí se cita que el convento posee varias tierras agregadas a la casa grande y molino, además de varias tierras (las del molino) y media casa con tierras anejas. -San Bartolomé: En 1744, en San Bartolomé dicen poseer una heredad que serán la conformada por las varias partes de tierra mencionadas en 1737. -Tapia: En Tapia posee la casa de Tapia y los arbolares que en sutiempo fueron pertenezientes a la casa de Tapia. -Tegera:El lugar de Tegera es únicamente mencionado en la relación de bienes adquiridos antes de 1737 lo que nos hace suponer lasdos casas que con sus tierras posee en ese momento fueron vendidas poco después. -Uraga: En Uraga poseen un quarto de casa y tierras. -Urkullu: Se trata de una pieza que sólo aparece citada en la relación de casas y tierras obtenidas después del Concordato de 1737. -Vallejo: En Vallejo posee la caseria de Vallejo […] con todas las tierras que tiene en la llosa zerrada junto a ella -mencionada en la relación de bienes anteriores a 1737 y en las aziendas de 1744-. A esto se suman dos heredades, una de novecientos y noventa y nuebe estados en la heredad llamada Vallejo y otra de novezientos y ochenta estados en el paraje llamado otabarsa. Propiedades fuera de Barakaldo: -Abanto (San Pedro): Se trata de una pieza que sólo aparece citada en la relación de casas y tierras obtenidas después del Concondarto de 1737. -Bilbao la Vieja: En Bilbao la Vieja posee una una casa de tres altos lonja y tienda obtenida por testamento de Agustina de Guerra y reedificada por el convento en 1734. Esta casa se vendio a don Matheo Gomez de la torre. -Leioa: En Leioa se posee una porcion de casa y tierras. -Zorrotza: En Zorrotza posee una tierra en la vega de Zorroza -será por tanto una parte de esta vega-, unas tierras en donde llaman lapunta y una vega situada en la vega de enfrente del convento.

8.1.2. Origen de las propiedades

Al contrario de lo que ocurrió en el siglo XVI y como ya vimos en los apeos del siglo XVII, las propiedades que se obtienen mediante donaciones en vida o a través de testamentos son muy escasas mientras que las compras y la adquisición a través de concursos de acreedores, actos en los que se evidencia una toma de decisiones concretas, son muy habituales. También registramos algunas permutas de terrenos que siguen la misma política y que tienen como fin agregar tierras a las caserías que adquieren, sin duda con el objetivo de hacerlas más productivas y obtener mayores rentas. Incluso en ocasiones el monasterio llega a construir o reconstruir edificios y caserías, siempre con el claro objetivo de lograr un rendimiento económico posterior, arrendándolos y agregándoles tierras y heredades que cultivan los propios inquilinos. Por último, las deudas hipotecarias impagadas también se utilizan como medio para obtener propiedades. En un proceso que se hará cada vez más habitual con el paso de los años, diversos particulares que firmaron un censo con el monasterio años atrás,se ven obligados a pagar con terrenos y caserías las deudas acumuladas, engrosando así el patrimonio del convento.

8.1.2.1. Propiedades procedentes de siglos anteriores: El primer dato que nos ofrecen los listados patrimoniales del siglo XVIII es la pérdida de propiedades respecto a lo que veíamos en el siglo anterior. Así, la mayor parte de las posesiones parecen perderse o venderse, conservándose únicamente las que se situan en Burceña -principalmente en las cercanías del convento-. De esta manera, la principal propiedad del convento sería lo que en las aziendas de 1744 se denomina viña grande de Burceña, parte de la cual se adquiriría en 1654 a Balthasar de Tapia y Maribañez de Nafarrondo -la viña que esta frontera de la porteria y lienco nuevo del dho conbento y la viña que corta de arriba en bajo hasta la mar- y otra, situada enfrente de la portería del convento, el 28 de julio de 1695, a Sebastián de Tapia y Antonia de Aresquieta. Son datos, de todas maneras, que no parecen totalmente correctos. De hecho, aunque sí se debió producir una pérdida patrimonial importante -probablemente en los últimos años del XVII y primeros del XVIII-, lo cierto es que está no fue tan intensa como se quiere presentar y así nos lo demuestra el listado de haciendas de 1808.

Este último listado recoge diversas propiedades cuyo origen se remonta al siglo XVII y que, por tanto, siguieron en manos de los frailes en el siglo XVIII: -el molino de Bengolea; -monte, arbolares, tierras, viñas y cañaverales en Burceña; -la casería de Goicoechea y pertenecidos, ubicada en Irauregi; -tierras existentes en Landaburu; -la viña, antes manzanal, de Yturricosoloa y diversas vegas, todo en la zona de Munoa-Llano; -dos casas en Tejera. Por tanto, parece cierto que en el intervalo entre los siglos XVII y XVIII hubo un descenso patrimonial acusado pero no tan extremo como nos hacen ver los listados del siglo XVIII, situándose las propiedades conservadas en Burceña pero también en las cercanías -Llano, Munoa- y en lugares algo más alejados -Landaburu, Tejera, Bengolea e Irauregi-.

8.1.2.2. Propiedades obtenidas a través donaciones o testamentos:El único bien que se obtiene por donación testamentaria es la casa de tres altos lonja y tienda que deja doña Agustina de Guerra a este convento por testamento en Bilbao la Vieja y que el convento reedifica en 1734 para luego venderla a Matheo Gómez de la Torre. En Loizaga se señala que, el 6 de abril de 1642, el matrimonio formado por Domingo de Sasia y su mujer Maria Santos de Allendecedio a este convento -entendemos que se trata de una donación-tierra que tiene con sus ballados ochocientos y treinta y ocho estados. Más dudosa en cuanto a que sea una donación es el quarto de casa y tierras existente en Uraga que se obtuvo en 1739 por conposizion de los herederos y Don Domingo de Urtusaustegui como apoderado de su hijo don Leonardo.

8.1.2.3. Compras: La compra directa debió ser el principal método de adquisición de propiedades. El número total que se ha documentado asciende a 18 -sumando los listados del siglo XVIII y el del XIX y restandolas que se citan en ambos-.

Todas las compras que recogemos son caserías y tierras de pande sembrar, muchas de ellas adquiridas en diferentes partes deRetuerto, algo que seguirá produciéndose después de 1744. Parece evidente que las vegas de esta zona son especialmente productivas y allí están también algunas de las parcelas más grandes, como la llamada Labastida con 8939 estados de tierra.También debemos incluir algunos de los bienes inmuebles de los que nos sabemos la fecha de adquisición pero que parecen ser comprados antes de 1744: la porción de casa de Leioa, la media casa de Retuerto y el quarto de casa de Uraga.

8.1.2.4. Redención de deudas hipotecarias: El pago de deudas hipotecarias mediante terrenos o bienes inmuebles es otro de los métodos utilizados para obtener propiedades. Encontramos así once terrenos -con la duda de la heredad de Cantarrana que también se cita como compra- que se encuentran muy repartidas por todo Barakaldo: San Bartolomé, Larrazabal, Saratxu (Irauregi), Arteagabeitia, Bagatza, Bitoritxa…

8.1.2.5. Concursos de acreedores: Los concursos de acreedores son también habituales. Si incluimos el caso de la casería de Goikoetxea, realizado en 1699, y evitamos lasrepeticiones entre los listados de 1744 y 1808, el número se eleva a catorce. Parece un método adecuado para hacerse con propiedades de alto valor pues así se obtienen seis caserías -incluyendo Goikoetxea- y diversos terrenos de pan sembrar de tamaños que se acercan a los 1000 estados de tierra cada uno. También se obtuvo con este sistema alguna propiedad fuera de Barakaldo como una porcion de casa y tierras en Leioa que le agrego en el concurso de la casería de Lejonagoitia,además de una tierra de sesenta y ocho estados del 4 de mayo de 1721.

8.1.2.6. Permutas: Las permutas de terrenos no aparecen mencionadas en el listado de 1744 pero, gracias a otros documentos conservados, sabemos que también fueron utilizadas. Son además un instrumento interesante pues muestran un deseo explícito de compra, informándonos sobre los intereses de los religiosos. Por medio de una de ellas, el 16 de junio de 1732 se obtuvieron algunas de las tierras de Vallejo que se citan en el listado de 1744. Es este un trueque y cambio e permuta que incluye abundantes propiedades y que merece ser citado por su riqueza y como ejemplo de una actividad que debió ser más abundante de lo que sabemos. En él participan el padre comendador Fray Feliz Canales y el matrimonio formado por Francisco Antonio de Urqullu y doña Theresa de Ynurreta y Beytia. El convento cede estas tierras al matrimonio: -Lurkizaga: seiszientos y zinquenta y quatro estados de tierra de pan sembrar que estan en el puesto y paraje que llaman de Lurquisaga. -Kadalso: mil ochozientas y setenta y dos estados de pan sembrar en el puesto y sitio llaman cadalso que por la ondera alindan con el camino real que se pasa desde el barrio de landaburu. -Karranzairu: quatrozientos y quarenta y dos estados de tierra de pan sembrar en el puesto y sitio que llaman carranzaydu que por la cavezera alinda con la estrada y camino que pasa desde dho barrio de landaburu azia el barrio de rajetta.

A cambio, Francisco y Teresa davan y dieron en xxx trueque y en recompensa a dho reberendo padre comendador y su comunidad otras tierras de pan sembrar que alindaban con las tierras de la casa de Balleju (Vallejo) perteneciente al monasterio. Vallejo: dos mill cientto y treynta y un estados de dha tierrade pan sembrar que al presente lo tienen suios propios en el puestto y paraje de aldapada de la cassa y caseria que llaman de Balleju perteneziente a dho Reberendo Padre Comendador y a su comunidad con todas sus entradas y salidas usos y serbidumbres que le tocan

8.1.3. Tipos de propiedad, distribución territorial y política de adquisiciones

Desde el punto de visto de los TIPOS DE PROPIEDAD, el primer elemento sobresaliente a tener en cuenta es el elevado número de caserías y bienes inmuebles que se recogen en contraposición a lo que vimos en los apeos del siglo XVII. El monasterio se declara propietario de una ferrería, la de Bengolea, dos molinos, los de Bengolea y Retuerto, un edificio de tres plantas en Bilbao la Vieja, trece caseríos enteros y cinco más de los que dicen poseer diversas partes (un cuarto, media casa, tres habitaciones…). En algunos de ellos, como ya hemos mencionado, se realizan reparaciones y otros se levantan de nueva planta. El otro ámbito de interés del convento se orienta hacia la adquisición de tierras labrantías, tanto si están agregadas a caseríos como si son terrenos independientes. La mayoría, además, deben estar destinadas a la plantación de cereal, tanto trigo como maíz, aunque ninguno de estos dos productos se menciona.

Las menciones a frutales y viñas, en cambio, son muy escasas. Sí parece existir un gran viñedo en el entorno del monasterio, en Burceña, pero da la sensación que fuera de aquí los religiosos plantan poco. Tampoco parecen existir plantaciones específicas de frutales como veíamos con los manzanales de siglos pasados aunque, sin duda, dentro de las heredades de los caseríos -mencionadas casi siempre de manera genérica- se incluirían árboles de este tipo. De todas maneras, la radical desaparición de los manzanales es sintomática de la pérdida de peso de la sidra frente al txakoli.

Junto a los manzanales, el descenso más acusado es el de los arbolares. Hay un desinterés evidente que lleva casi a su desaparición. No se registran propiedades en zonas montuosas o aisladasde Barakaldo quizás por la necesidad de dedicar mayor espacio a la agricultura, sin olvidar que estamos en pleno proceso de deforestación, experimentado por el Señorío de Bizkaia en su conjunto.

Es interesante también observar las pocas referencias que tenemos a vegas en un territorio como el barakaldés donde los humedales ocupan grandes extensiones. Es más, dentro de Barakaldo sólo recogemos el cañaveral de Artabellacos, al que hemos de sumar la vega que se encuentra en la orilla de enfrente, en territorio de Zorrotza.

No obstante, esta es una apreciación que debe ser engañosa pues, sin duda, muchas de las tierras labrantías que poseen -Ansio, Beurko, Retuerto, Kareaga, Arteagabeitia, etc…- deben estar ganadas a costa de vegas y humedales.En definitiva, si hacemos un barrido general de las propiedades que posee el monasterio observamos que las menciones a bienes inmuebles suman un total de 23 mientras que las referentes a zonas cultivables dan un total de 47. En cambio, de los antaño abundantes arbolares sólo tenemos tres exiguas menciones.

La DISTRIBUCIÓN TERRITORIAL de todas estas propiedades, por otra parte, no es sino un reflejo de todo lo que se ha comentado. El grueso de las tierras e incluso un buen número de los caseríos se ubican en zonas próximas a ríos, muchas en sus propias vegas u orillas, ya que si el convento busca tierras cultivables, los espacios más adecuados para ello se encuentran en tierras bajas, fértiles, cercanas a los ríos y ganadas a costa de las vegas. Es por ello que las propiedades se sitúan principalmente en las riberas de los ríos Castaños/Galindo y Cadagua y cerca de los grandes humedales de Ansio, Ibarreta y Zuloko. Evidentemente, también existen terrenos alejados de estos espacios pero, a tenor de la documentación, también son destinados al cultivo.

Observemos donde se encuentran: -Cuenca del río Castaños/Galindo: En el listado de 1744 destacan sobremanera los terrenos que se sitúan en la cuenca del Castaños/Galindo, porque muchos se sitúan en espacios en los que hasta este momento el monasterio nunca poseyó nada. Los terrenos se distribuyen a lo largo de toda la cuenca, desde su parte más alta hasta prácticamente su desembocadura. Entre ellos destacan, por su valor económico, algunos caseríos, la ferrería-molino de Bengolea y los molinos de Retuerto. La zona alta, que podríamos considerar el mismo espacio que de manera general el apeo de 1569 denominaba Eskauritza y donde el monasterio poseyó diversas tierras y bienes, sigue siendo un tanto marginal en lo que respecta a los intereses del monasterio pues sólo se recoge una pieza en Urkullu adquirida después de 1737.

En la zona baja tampoco poseen mucho pues sólo se recogen dos terrenos en San Bartolomé y Bagatza aunque son más importantes y grandes que el de Urkullu. El del primero es una heredad compuesta por varias partes de tierra y el del segundo son 552

estados de pan sembrar. La mayoría, por tanto, se ubica en su tramo medio, donde además de controlar la ferrería-molino de Bengolea y los molinos de Retuerto, poseen caseríos y numerosos terrenos de pan sembrar y heredades, destacando lo existente en Retuerto.

El grueso de todos estos terrenos se sitúan en las propias márgenes del río o en sus cercanías: Urkullu, Gorostiza, Bengolea, Retuerto, Ansio, Loizaga, Kareaga, San Bartolomé y Bagatza. Unos pocos -Uraga, Mesperuza y Agirre- lo hacen en zonas a media ladera donde existe espacio cultivable. Parece buscarse insistentemente los espacios útiles para la labranza, desechando aquellos más montuosos y más adecuados para la explotación forestal o la ganadería. -Cuenca del río Cadagua: En la cuenca del Cadagua se mantienen algunas de las propiedades más antiguas del convento como son los terrenos de Burceña adyacentes al monasterio o el terreno de Iturrikosoloa, en Munoa. No obstante, la mayoría de propiedades parecen de nuevo cuño aunque se sitúen en zonas en las que el convento tuvo posesiones en el pasado. Así, por ejemplo, los territorios que existían en Zubileta, Aldekoa o Larrazabal parece que ya no siguen en manos del convento. En cambio, se mencionan los que posee en Azkueta, lugar situado junto a los barrios anteriores, donde tienen caseríos, árboles y tierras. Las propiedades de Tapia también parece que son otras diferentes a las que se poseía a principios del siglo XVII -en el apeo de 1688 no se citan- y lo de Munoa, como hemos comentado, debe ser lo que antiguamente se denominaba Iturrikosoloa como señala el listado de haciendas de 1808. Las propiedades se sitúan junto al río Cadagua, desde Irauregi hasta Bitoritxa y Arraxeta, en Lutxana. Un buen número de ellas se sitúa en las propias márgenes del Cadagua -Burceña, Tapia-, algunas más en sus cercanías o en zonas a media ladera -Irauregi, Azkueta, Munoa- y otras más cerca de La Ría que del Cadagua.-Bitoritxa, Arraxeta: La mayor parte de estos territorios están dedicados al cultivo aunque, en la zona de Irauregi y Azkueta, situadas a media ladera, es donde, además de tierras de pan sembrar, se señalan algunos de los pocos arbolares que dice poseer el convento. También aparecen arbolares, curiosamente, en la zona de Tapia, ribereña.-Entorno de Cruces: En Cruces tampoco parece haber una perduración de las antiguas posesiones. Los extensos arbolares de Burlinkurtzeta, Sangargantón y El Calero no parecen existir. En cambio, el convento mantiene dos caserías en Tejera, una en Vallejo y las respectivas tierras y heredades que les pertenecen. -“Vegas Interiores”: Bajo esta denominación hemos pretendido incluir aquellosterrenos que, sin pertenecer propiamente a ninguna de las dos cuencas anteriores, se sitúan en el entorno del barrio central de Barakaldo, actualmente denominado San Vicente pero que en la documentación más antigua aparece como Elexalde. Los ejemplos más claros son los situados en Landaburu y Arteagabeitia. También podrían formar parte de este grupo los de San Bartolomé o Bagatza pero se han ubicado la cuenca del Castaños/Galindo por su cercanía a este río. -Fuera de Barakaldo: Las propiedades fuera de Barakaldo se ubican en Bilbao laVieja (perteneciente a la villa de Bilbao), en Zorrotza (perteneciente a la anteiglesia de Abando), en Leioa y en Abanto (en el lugar de San Pedro). Destaca entre todos el edificio de tres plantas de Bilbao la Vieja por su peculiaridad dentro de las posesiones del monasterio. El resto siguen las características señaladas más arriba. En Abanto se posee una pieza, terreno labrable, en Leioa la porción de una casa con sus tierras y en Zorrotza vegas y tierras. En definitiva, toda esta información nos indica que hay una POLÍTICA DE ADQUISICIÓN DE PROPIEDADES bastante dirigida y premeditada por parte del convento.

Por una parte ya no hay arbolares, y las compras, los concursos de acreedores, las permutas y las propiedades solicitadas para redimir deudas se dirigen casi siempre, a lograr caseríos o tierras destinadas a la labranza.

A su vez, a los frailes les interesan principalmente los espacios más fértiles, las vegas, de ahí que amplíen su radio de actuación al conjunto de Barakaldo. Si durante los dos siglos anteriores, el grueso de propiedades se centraba en la cuenca del Cadagua, ahora se distribuyen por todas las vegas y riberas de Barakaldo, sin olvidar otros espacios interesantes a media ladera.

Todo esto tiene un fin claro, obtener rentas y rendimientos económicos de todas las caserías y tierras arrendándolas a inquilinos quienes, muchas veces, solicitarán censos al propio convento.

8.2. Evolución de la propiedad a partir de 1744

8.2.1. Propiedades reflejadas en la razon de la hacienda de 1808: Propiedades en Barakaldo: -Arraxeta-Rajeta: Las posesiones más antiguas en el barrio de Arraxeta-Rajeta son dos terrenos, uno de 1823 estados de tierra y otro, muy pequeño, de 61 estados. A esto se le sumarán tres caserías en la segunda mitad del siglo llamadas Marchena, Torre, Maurica y Rajeta Larrea a las que se añadieron diversas partidas de tierra de las que no sabemos ni el tamaño ni el número.-Arteagabeitia y Arteaga:  En Arteagabeitia se poseen dos heredades a la que se añadeuna pequeña sobre las viñas de Arteaga de 759 estados. -Azkueta: En Azkueta poseen una casa con tierras así como 214 estados y un quarto de tierra. -Bitoritxa: En Bitoritxa poseen tres partidas de tierra y el sitio de la casa que llaman de Cenarruza del que sabemos que es arruinada. Junto a ella conservan un arbolar y diversas partidas de tierra de las que no sabemos el número ni el tamaño. -Bagatza: En Bagatza poseen 552 estados de tierra aplicadas a dhas caserias de Rajeta. -Bengolea: En Bengolea poseen el molino así como la Ferreria y Presa, aunque la ferrería se deshizo, probablemente por su mal estado. Igualmente tienen una casa en Bengolea con sus tierras de pan sembrar nuebamente fabricada donde antes fue cortijo o pajar. -Beurko: En Beurko, en lo llamado Cruzes, tienen 1110 estados de tierra que están aplicadas a las caseria de Rajeta. -Burceña: Las posesiones en Burceña son abundantes. Destaca el monte con sus arbolares y tierra propia que principia desde el sitio llamado cruzes por el camino que va a Santa Agueda hasta el rio

llamado cada agua, que siguiendo esta descripción ocuparía toda la ladera desde Cruces a La Ría y que quizás podría coincidir con lo que en apeos y listados anteriores se denomina arbolares de Burlinkurtzeta, Sangargantón y El Calero. Junto a él tiene especial relevancia el espacio en frente de la puerta de la Yglesia, que ocupa una parte de la viña que llaman grande así como el de en frente de la porteria formado por viñedo, sieve y una heredad -esta última compuesta por 40 labores de hombre, un manzanal y un pedazo de tierra-.También es destacable el llamado antosano, denominación que incluye el propio antuzano, una casilla, la rentería de Burceña y labor y media de hombre en la viña grande, todo ubicado en el espacio que va desde la casa llamada de Burceña y que oy es de Lucas de Arana hasta el barco de Tapia. Las propiedades situadas en Artabellacos -el cañaveral y dos estados de tierra- están para 1808 reducidos en el dia a heredades de pan sembrar y de consipte estas se hallan agregadas a varias casas que posee el convento. No hemos de olvidar las dos casas que posee en Burceña el monasterio, una comprada con su horno en 1791 y otra mandada edificar de nueba planta -sustituyendo a otra anterior- en torno a 1782 y denominada la casa grande de Burceña. -Goiri:En Goiri poseen una heredad que hace diez haces agregada a las casas de Tapia. -Gorostiza: En el barrio de Gorostiza, en el sitio llamado Arrizabala, poseen 812 estados de tierra. -Irauregi: En Irauregi la posesión más importante es la casería deGoicoechea a la que se agregaron otras tres partidas de tierra que también poseían en el barrio. A ello se unen dos castañales, uno en el sitio titulado Andacubia y el otro en el llamado Peña ancha. -Kareaga: En Kareaga poseen 1276 estados de tierra agregadas a las casas de Retuerto.-Landaburu: En Landaburu poseen 1245 estados y tres quartos de estado con algunos frutales. Junto a la casa que llaman echachu posee 178 estados de tierra en el cerrado de paredes que se permutan

por otros 178 situados fuera de dhas paredes. A estas propiedades se le suman otras partidas de tierras más las que tienen en el lugar llamado Solachu. -Loizaga: En el Barrio de Loizaga, en el sitio llamado la Vega, poseen 838 estados de tierra agregadas a las casas de Burceña. También detentan quatrocientos y diez estados de tierra de pan llebar que están agregadas a las casas de (Retuer-tachado-) Bengolea. -Lurkizaga:  En Lurkizaga poseen cinco pedazos de tierra agregadas a las casas de Retuerto. -Mesperuza: En Mesperuza se poseen 667 estados de tierra […] agregadas a las casas de Burceña. -Munoa-Llano: En el varrio de Munua poseen una viña que fue antes manzanal y se llama Yturricosoloa, 1394 estados de tierras en las vegas de Llano, otros 983 estados arriba en Munua y dos heredades. Parte de las propiedades de Llano probablemente son las obtenidas por permuta en 1893 entre el convento y don Pedro Benito de Zubiaga por la cual se permutaron dos heredades en el varrio de Llano de esta anteiglesia de 150 estados por otras tres piezas de medida de 300 azes que dio al combento dho Zubiaga en el mismo sitio. -Retuerto: Retuerto acumula una buena cantidad de propiedades. Suyo es el molino. También le pertenece la Casa Grande de Retuerto que el mismo convento mandó edificar junto al molino en 1727.Igualmente, dentro de los bienes inmuebles, se posee la casa con su antusano y huerta de veinte y nuebe estados de tierra labrada catorce sin labrar y cinco robles, a lo que hay queañadir la adquisición deuna quarta parte de casa. A los terrenos labrables de la casa señalada se le suman los diversos estados de pan sembrar y de heredades que se reparten por diferentes sitios de Retuerto, algunas de las cuales están agregadas a las casas anteriores. Los mayores de estos estados de pan sembrar se encuentran en el lugar de Labastida donde poseen 8939 estados de tierra y quince robles en tierra concejil; en Cantarrana donde tienen bajo su control 7915 ½ estados; en Ainsio donde tres terrenos que poseen suman 4298 ½ estados; y en la huerta titulada Arcocha propia de la casa de Retuerto donde los dos terrenos suman 117,5 estados. A estos se le suman algunas de tamaño más pequeño. En Ybarreta tienen uno de 550 estados, en la mies de Ybarreta otro d 325 y detrás de la casa que fue de Francisco de Barañano uno más de 72. Nombrados como heredades tenemos una de 190 estados y otra de 112, más otras dos compuestas por 400 ¾ estados de tierra. Respecto a las especies arbóreas se sigue la misma pobre tónica del resto de barrios aunque aquí, a las dos referencias a robles señaladas, hay que incluir los castaños que poseían en el sitio llamado Sabalencampo. -San Bartolomé: En San Bartolomé se posee dos mil quatrocientos y catorce estados de tierra. -Tapia: En Tapia poseen cuatro casas. La principal es la casería del mismo nombre con sus heredades más otra serie de pertenecidos que se le añadieron. En estos terrenos los frailes decidieron edificar otras dos a las que se unió en 1790 la que compraron a las monjas de San Josef de Bilbao, formando las cuatro citadas. -Tejera: En Texera se poseen dos casas que, según la documentación, están comprendidas en los terrenos de la donacion echa a este convento por Fernan Perez de Ayala. -Tellitu: En Tellitu -Tillitu- se posee un sitio de casa transformado en heredad y agregado a las haciendas de Retuerto. -Urkullu:  En el barrio de Urkullu poseen unas tierras y unos arbolares situados junto a unas tierras pertenecientes al convento y arrimados a las de Domingo de Castaños. -Vallejo: En Vallejo el convento posee una casa con sus tierras, dentro de las cuales existen de 2136 estados de tierra en el cerrado de dha casa. En el mismo barrio poseen 980 estados en el sitio llamado Otabarsa y otros 999 en lo conocido estricamente como Ballejo.-Zubileta-Goikoetxea: Como señala muy claramente la documentación le corresponde a este convento un pedazo de monte en el varrio o sitio llamado en lo antiguo Goicoechea que antes estubo reducido a tierra de pan sembrar con un sitio de casa y es arriba del varrio de Zubileta en donde dho convento tiene plantados varios arboles. -Propiedades fuera de Barakaldo: -Abanto (San Pedro): En San Pedro de Abanto poseen

989 estados de tierra divididos en tres partidas en el sitio que llaman del Barco de 200, 400 y 406 respectivamente, a lo que hay que añadir otras 142 en lo que llaman del rio del Barco y otros 128 en la entrada que ba desde Loredo al Cotarro y otro grupo de partidas de tierra del que desconocemos su tamaño y su uso. -Erandio-Berango: En Erandio poseen 800 ducados de censo los 400 contra las casas de Yturriaga de arriba y Luquetegui notorias en Berango y los otros 400 contra la casa de Renteria notoria en Erandio. Así, como consta de la escritura de cesion que hizo don Francisco Manuel de Ugarte a favor de este convento en seis de julio de 1783 en testimonio de Alexo de Amezgaray escribano de la merindad de Uribe para estos censos se hallan aplicadas a

esta comunidad varias tierras. -Leioa: El 3 de abril de 1794 fueron adjudicadas al convento 4965 ¾ estados de tierra heredad en la titulada Aldapasolo pertenecientes a la casa de Arechabaleta, ubicada en la anteiglesia de Lejona. -Zorrotza: Posee el convento tres partidas de tierra más 369 ¾ estados en el sitio llamado Carranza.

8.2.2. Origen de las propiedades

Como ya señalamos en la introducción, el listado de 1808 es especialmente interesante para conocer el origen de las propiedades. La información, dividida en dos grandes apartados, uno anterior a 1744 -ya incluido en el capítulo anterior- y otro posterior a ese año que es el que tratamos aquí, nos da las siguientes conclusiones: -De la dotación fundacional parecen conservarse las propiedades situados en torno al convento. -También se mantienen algunas adquiridas en los siglos XVI y XVII: Bengolea, Llano, Irauregi, etc… y que ya recogimos al hablar de las propiedades del siglo XVIII. -La mayoría de las propiedades, no obstante, proceden del siglo XVIII. Un gran número de ellas son anteriores a 1744 y el resto se deben adquirir en la segunda mitad del siglo pues no recogemos ninguna propiedad adquirida en el siglo XIX. -Las propiedades del siglo XVIII se pueden dividir en dos bloques. El principal es el de las adquiridas antes de 1744, época en la que se conforma la base del patrimonio que llegará al siglo XIX. El segundo es el de las obtenidas después de esa fecha, pudiendo considerarse una ampliación patrimonial pues la mayoría se adquieren en lugares donde el monasterio ya poseía bienes. Todo esto es lo que recibe el monasterio en 1808 que no parece comprar nada en el siglo XIX. El listado de haciendas de 1808 es, por tanto, una de las últimas radiografías del monasterio antes de que comiencen todos los acontecimientos del siglo XIX que supondrán su desaparición y que, de manera general, cambiarán la faz del Reino -Guerra de la Independencia, transición entre gobiernos liberales y restauración borbónica, Guerras Carlistas, etc…-.

8.2.2.1. Compras, concursos de acreedores y deudas hipotecarias En la segunda mitad del siglo disminuyen los concursos de acreedores y las deudas hipotecarias. La mayoría de las actividades económicas son compraventas, especialmente de tierras aunque también destacan las caserías compradas en Arraxeta-Rajeta, Tapia y Burceña.

 8.2.2.2. Inversiones

A finales de siglo también se observan inversiones en bienes inmuebles, tanto para construcción de nueva planta como mejora y restauraciones, con el fin posterior de arrendarlas. Un ejemplo es la casa de tres pisos que heredan en Bilbao la Vieja y que, posteriormente, deciden reconstruir para luego venderla a Mathías de la Torre. En este caso, no obstante, deberíamos considerarlo más una inversión monetaria que patrimonial pues pasa poco tiempo en manos del convento ya que rápidamente se vende. Otro ejemplo -del 30 de marzo de 1786- nos muestra cómo el monasterio decide invertir 250 ducados que le ha cedido el P. Fr. Andres de Ormaza conventual en el mismo en la construcción de una casa en sitio muy necesario para el cultivo de varias tierras propias de esta comunidad. El objetivo del Padre Andrés de Ormaza es que la casa se ponga a censo y recibir él los reditos por los dias de su vida, quedando posteriormente el edificio bajo la propiedad del convento. El objetivo final de la mayor parte de las inversiones es, no obstante, lograr beneficios con el arrendamiento a inquilinos. En 1786, por ejemplo, se señala que los frailes solicitan al Vicario Provincial bendicion y licencia para invertir trece mil y mas reales de capitales que se hallan en depósito en el reparo de las casas, señalando que es el destino más útil que se le puede dar al dinero por quanto los ynquilinos ofrecen dar mas de un tres por ciento beneficiando y reparando sus casas las que mas necesitan de este oficio y que de no hacerlo asi se puede temer su ruina. Se pide, en definitiva, bendición al Vicario para hace reparos en la Casa Grande en Retuerto que edifico el convento en 1726 y para construir otra -una casa nueba que fabrico el convento en tiempo que fue comendador el ldo Joseph de Arrieta. A esta casa se le apreso una tierra […] en el sitio que llaman Cruzes-.

8.2.2.3. Evolución del modo de adquisición de propiedades

En definitiva, en la segunda mitad del siglo XVIII se produce un descenso de la actividad económica. Sigue habiendo compras, se sigue acudiendo a concursos… pero casi todo se hace a menor escala. Las compras prevalecen sobre todo lo demás, quizás porque se

busca complementar propiedades ya existentes y no tanto crear otras nuevas. Al menos es lo que se intuye pues, como ya hemos señalado, la mayor parte de terrenos se adquiere en barrios donde ya existen propiedades. Las compraventas fueron así disminuyendo progresivamente aunque no dejaron de hacerse hasta casi el final de siglo. La última compra la documentamos en 1794. Los dos siguientes cuadros recogen las actividades que realiza el convento antes y después de 1744, observándose una disminución de actividades económicas en la segunda mitad del siglo.

8.2.3. Evolución de la propiedad en la segunda mitad del siglo XVIII: política de adquisiciones, distribución territorial y tipos de propiedad.

Con lo dicho hasta ahora es evidente que los bienes inmuebles, tanto casas como molinos, y las tierras cultivables son fundamentales, siendo el resto elementos residuales. Así lo vemos en el listado de 1808, donde de las 112 referencias que tenemos, 23 son a bienes inmuebles, 74 a tierras cultivables, 4 a viñedos, 1 a frutales, 8 a arbolares, 1 a sieve y 1 a antuzano.

Javier Barrio Marro

[1]Título completo: el monasterio de mercedarios de Burceña (Barakaldo). Una visión de su historia a través de La documentación conservada en la curia Central de la orden de la merced (Madrid)

7. INGRESOS DEL MONASTERIO EN EL SIGLO XVII

La información sobre ingresos que tenemos para el siglo XVII tampoco es excesiva. Sabemos que se mantiene lo pactado con los Salazar aunque las dificultades para cobrar son cada vez más evidentes. También persisten las rentas provenientes del barco de Tapia y aparecen, por vez primera, los censos que adquieren una enorme importancia.

A pesar de ello, seguimos sin tener noticias de los inquilinos y arrendatarios de casas y tierras aunque, evidentemente, existen. Algo similar podemos decir de las misas, perpetuales o capellanías que crean los vecinos de Barakaldo y pueblos cercanos.

Existen pero son muy poco mencionados en los documentos que se están manejando. La referencia recogida en el apeo de 1688 es, de todas maneras, muy explícita: y esto fuera parte de otras derechuras y dotaciones que le tienen echas otros vecinos desta anteyglesia por bia de perpetuales de misas que se dicen en dcho conbento.

El listado de misas y perpetuales redactado en 1811 también recoge a diversos personajes de este siglo realizando dotaciones pero no lo hemos tratado de manera particular debido a que a la mayoría de personas incluidas en el mismo no podemos adscribirlas en su siglo correspondiente. Desconocemos, por tanto, cuales de ellas vivieron en el siglo XVII o XVIII, por ejemplo.

7.1. El patronazgo de la familia Salazar

Uno de los principales ingresos económicos que recibía el monasterio era la cantidad que habían estipulado con Ochoa de Salazar a principios del siglo XVI. Esta cantidad seguía siendo importante en el siglo XVII pero, como ya hemos recogido al hablar del patronazgo de los Salazar, las deudas se fueron acumulandoprogresivamente.

A modo de recordatorio señalemos que en 1600 las deudas ascendían a 1933 reales de las quentas con padre comendador frai francisco vasques se quedo deviendo 300 rs hasta el año 9¿1? de las quentas que se cupieron con el padre comendador frai pº de saracho se qdo deviendo 26 rs hasta el año de 95 debe mas quarenta y seis ¿fanegas? De trigo atrasado cda fanega a veinte rs montan 920 rs mas deve desde el año de 95 hasta el find e 600 de las misas 260 rs del¿go? Debe 192 rs que monta todo los dhos 1933 rs

De ahí que se redactasen unas cuentas ajustadas el 22 de diciembre de 1602 entre el convento de nuestra señora de la merced de burseña y ochoa de salazar otañez y don Pedro de Salazar poseedores de los mayorazgos de muñatones por las que los Salazar se obligaban a pgar ochociento i noventa y quatro reales y quarenta i seis fr (fanegas) de trigo. Finalmente, los Salazar venderán todas sus preeminencias en el monasterio a la familia Quadra el 5 de mayo de 1692. Desconocemos, no obstante, si los Quadra mantuvieron los acuerdos de patronazgo y la cantidad resultante. Aún así, parece que los Salazar siguen pagando las memorias de misas de su capilla pues en el listado de memorias de misas de 1811 se recoge la que dejó mandada Ochoa de Salazar: Ilustre caballero Ochoa de Salazar Seis misas cantadas y oficiadas en el coro y responso cantado sobre su tumba con la limosna de ochenta fanegas o 130 ducados.

7.2. Censos

Durante el siglo XVII el Monasterio se va significando también como prestador, de ahí que aparezcan un buen número de censos en la documentación. Los recogidos directamente de la documentación del siglo XVII son pocos -únicamente cuatro- pero conocemos más gracias a los listados realizados en el siglo XIX y que muestran los censos que estaban en activo por entonces. Procedentes del siglo XVII recogemos trece.

La mayoría se realizan con vecinos de Barakaldo pero también encontramos uno en Santa Juliana de Abanto y otro en Zorrotza. El grueso es solicitado por vecinos que necesitan líquido y a los que el convento les aplica unos réditos establecidos de manera general en el reino. Uno de los que conocemos, no obstante, es creado por doña Mencía de la Quadra y Çubileta sobre la persona y bienes de Juan de Landaburu para que con sus réditos se pagase un perpetual de una misa cantada con Diacono y subdiacono, todos los dias de nuestra señora de Agosto.La cantidad más habitual que se solicita al convento es de 50 ducados, cuantía que reditúa anualmente 16 reales y 17 maravedís.

También hay quien solicita 150 ducados -por los que ha de pagar anualmene 49 reales y 17 maravedís-, 200 e incluso 800, la cantidad mayor que documentamos y por la que se pagan 264 reales al año. El convento, incluso, compra censos a terceros, señal de que son una manera idónea de ingresar dinero. Nos encontramos, por tanto, ante una actividad económica habitual en Bizkaia y que el convento usa profusamente para obtener ingresos económicos. La suma de los réditos de todos los censos consultados producen unos ingresos anuales al convento de 35 ducados, 628,5 reales y 178 maravedíes.

7.3. Barco y pasaje de Tapia

La importancia del barco y pasaje de Tapia se aprecia en el hecho de que es incluido dentro del apeo realizado en 1688. Los beneficios obtenidos de los arrendamientos eran lo suficientemente importantes y constantes en el tiempo como para ser considerados como un bien patrimonial más y no como un ingreso puntual.Como acude a los arrendamientos del passaje del barco de tapia los padres procuradores del dho convento de burceña por tener la beintena parte de la renta del pasaje de dho barco y esto fuera parte de otras derechuras y dotaciones que le tienen echas otros vecinos desta anteyglesia por bia de perpetuales de misas que se dicen en dcho conbento

7.3.1. Situación del barco y pasaje de Tapia a mediados del siglo XVI

El barco de Tapia sigue dividido entre varios parzoneros de los que el convento es uno más. Sabemos que en 1646 las cassas ynfanzonas y personas a quienes pertenece la mitad del cho barco de Tapiaur de la Banda de Zorroza, excluyendo al convento de Burceña, son los siguientes: De todo ello el convento se beneficia del conjunto de participaciones del propietario más importante, Domingo de Zarrate, pues todos los maravedís a los que tiene derecho pertenecían a una capellanía por la que el convento recibe 22 reales.

Este ingreso se une al que recibe por las propiedades adquiridas en el siglo XVI que, a su vez, se complementan con nuevas compras realizadas en el siglo XVII y que aparecen perfectamente reflejadas en el listado de censos del siglo XIX. En 1616 se adquieren dos reales a Pedro de Tellitu, en 1622 cuatro a Manuel de Abaro, en 1623 cinco y medio a Thomas de Zorroza y en 1624 otros cuatro a Juan de Nafarrondo, a lo que hemos de añadir la escritura de traspaso que hizo Melchor de Aranguren de los cuatro reales que había dejado su abuelo en 1559. Todas ellas conformarán la veintena parte del barco, participación que el convento mantendrá en su poder el resto de siglos, hasta la construcción definitiva del puente de Burceña en 1823.

No obstante, a lo largo del siglo hubo problemas y rivalidades entre los diferentes parzoneros del barco y esto es lo que debió provocar que los dos listados que conocemos para este siglo presenten discordancias y diferencias, quizás porque los réditos que el convento adquirió de partes del barco fueron reclamados por otros. Sabemos que durante este siglo hubo conflictos al respecto.

Javier Barrio Marro

[1]Título completo: el monasterio de mercedarios de Burceña (Barakaldo). Una visión de su historia a través de La documentación conservada en la curia Central de la orden de la merced (Madrid)

6. PROPIEDADES DEL MONASTERIO EN EL SIGLO XVII

La información principal que tenemos para el siglo XVII procede de dos apeos, uno realizado a principios de siglo -el 25 agostode 1603- y otro a finales -el 3 de mayo de 1688-. Los dos aportan una valiosa información que permiten hacernos una idea de cómo evoluciona la política de adquisición de propiedades por parte del Monasterio. No obstante, tanto el de 1603 como el de 1688 son algo menos rigurosos y detallistas que el de 1569.

Por una parte, no hacen mención alguna a bienes inmuebles -caseríos, molinos, etc…-, resultando muy extraño que se hayan deshecho de todos ellos. Por otra, la relación de propiedades es un tanto pobre y menos exhaustiva, siendo especialmente notorio el caso de 1688, apeo que dedica más tiempo a remarcar la existenciao no de mojones o ilsos que a señalar el uso de los terrenos. Incluso la distribución territorial es menos detallada, prescindiendo de latoponimia menor y englobándolo todo en los barrios principales.

Estas características llevan a pensar que no son apeos hechos exprofeso sino que parten siempre con la base del apeo de 1569, eliminando o completando lo que en aquel aparecía y comprobando que no se han “perdido” terrenos ni “disminuido” su tamaño, etc. Aún así, la información es lo suficientemente interesante como para permitirnos tener una visión coherente del patrimonio que el monasterio tuvo en el siglo XVII. Su distancia en el tiempo -años- es también un punto a favor, pues refleja la situación patrimonial a principios y finales el siglo XVIII, con lo que resulta más sencilla apreciar su evolución.

Por último, todos estos datos se han completados con las referencias que sobre el siglo XVII se hacen en el listado de haciendas de 1808. Las noticias aportadas aquí han permitido cubrir determinados vacíos, especialmente de mediados de siglo y en lo relativo a la existencia de bienes inmuebles.

Los lugares mencionados por los dos apeos son los siguientes: Apeo del 25 de agosto de 1603, siendo vicario y procurador del monasterio Fray Juan de Ayala. Se citan Munoa, Llano, Aldai, Sarastui, Burceña, Cruces, Zaldundegi, Sangarganton, Santa Águeda, Burlinkurtzeta, El Calero, Tapia, Zubileta, Aldekoa e Ibarreta.

Apeo del 3 de mayo de 1688, siendo comendador el padre fray Juan de Gazeca. Se citan Cruces, Santa Águeda, Burlinkurtzeta, Calero -Aldapa de Caleru-, Ibarreta, Zubileta, Larrazabal e Iturrikosoloa.

Listado de haciendas de 1808. En este apartado sólo se mencionan los lugares que incluyen menciones relativas al siglo XVII: Bengolea, Burceña, Irauregi, Landaburu, Munoa-Llano y Tejera.

6.1. Propiedades reflejadas en el apeo de 1603

La distribución de propiedades del apeo de 1603 es distinta a la que se hace en 1569. Algunos lugares, antes incluidos en otros barrios, toman personalidad propia. Otros, por el contrario, la pierden y se incluyen dentro de otras entidades poblacionales.

– Burceña -en el apeo se incluye dentro de Llano-: En Burceña destaca la presencia de especies arbóreas. Entre las montuosas se citan un arbolar y un pedaço de arbolar,además de los ya conocidos hinzinos y arboles que estan delante del dho monesterio. Entre los frutales, poseen tres manzanales y unos frutales indeterminados que forman parte del conjunto de árboles existentes delante del monasterio. Además de todo ello tienen en propiedad tres viñas y se hace mención a tres tierras y tres heredades, varias de las cuales, presumiblemente, estarán dedicadas al cultivo. -Entorno de Cruces -incluye las cercanías de Santa  Águeda más Sargangantón, Burlinkurtzeta y El Calero-:  En el entorno de Cruces, a excepción de una mención a una

tierra y a la biña del dho monesterio, todo lo que se posee son arbolares, varios con denominación propia lo que parece indicar su relevancia y tamaño. Se mencionan cuatro. El primero el arbolar del camino d cruzes de ariba, el segundo el arbolar de saldundegui, el tercero el arbolar de sangarganton y el cuarto el arbolar de bulincurceta. Posteriormente se hace una mención a los arbolares de sargaganton y bulincurceta y el calero, siendo lo más probable que los dos primeros sean meras reiteraciones. No obstante, el hecho de que aparezcan mencionados con uno nuevo, el de El Calero, deja abierta la posibilidad a que sean otrosarbolares diferentes situados en los mismos lugares. El de El Calero, por su parte, debe ser la denominación de un gran arbolar que se extendía desde la ribera de La Ría hasta Cruces pues sabemos que el lugar de El Calero se sitúa en la desembocadura del Cadagua y de él se dice en la documentación el calero que biene cortando asta el rrio. -Llano -incluye Aldai y Sarastui-: En Llano la parte más importante parece destinarse a árboles montuosos, es decir, no frutales. Se cita con personalidad propia el arbolar de llano. Junto a él debemos incluir un pedaço de arbolar que esta çito en el lugar de llano y sarastui más siete arboles consu tierra anzia el dho su arbolar de llano, estos últimos obtenidos de la división de un antuzano que tenían en común el monasterio y los herederos de Llano.

Dentro de este conjunto podríamos incluir la mención de un pedaço de sebe e monte que esta sito en la bereda de llano. Dentro de las especies arbóreas destinadas a frutales tenemos dos manzanales. Uno es la parte de una pieza que posee el monasterio en un lugar no determinado de Llano -el resto es heredad y llosa- mientras que el otro se ubica en el lugar de Alday. Fuera del ámbito arbóreo sólo recogemos una viña -la biña blanca […] de alday-, una zona cultiva en la heredad y llosa antes señalada y, finalmente, una indeterminada pieça de tierra pequeña que esta pegada a la cassa de gastanudi que no sabemos a qué uso tiene. -Munoa: En Munoa únicamente se señala la existencia de viñas y de un manzanal en Yturricosoloa. -Tapia -en el apeo se incluye dentro de Llano-: En Tapia poseen terrenos que estarían principalmente destinados al cultivo -llosa y heredad y tierra- y un manzanal. -Zubileta y Aldekoa: Los lugares de Zubileta y Aldekoa, cercanos entre sí, son mencionados de manera conjunta, sin detallar que hay en cada lugar.

De nuevo, a excepción de la existencia de una heredad, las especies arbóreas y montuosas vuelven a ser predominantes. Disponemos de dos menciones a montes -el

monte de çubileta y aldecoa y el monte del anzia yvarreta-, y tres menciones a castañales, dos de las cuales incluyen también el término arbolar -el castañal de goicoereca, el castañal y arbolar de çubileta y aldecoa y, por último, el arbolar y castañal de mespelerreca-.A esto hemos de incluir, una vez más, dos manzanales y un pequeño terreno inculto en su mayor parte que contiene dos mançanos viejos. Finalmente se menciona un terreno del que no sabemos su uso- apearon […] dende el cas¿? asta la portalada y monjon-.

6.2. Propiedades reflejadas en el apeo de 1688

Como ya hemos mencionado, el apeo de 1688 es menos riguroso que los dos anteriores, tanto en la descripción física que se hace de las propiedades como en la que se refiere al ámbito productivo.Lo mismo podemos decir de la distribución geográfica. Es tan generalista que, por ejemplo, Burceña no tiene identidad propia. No obstante, se ha intentado en la medida de lo posible, clasificar la información por barrios, para obtener un visión más correcta. -Burceña: Aunque el barrio de Burceña no es tratado de manera específica, sí que se cita en algunos casos. Además, tenemos la suficiente información como para poder incluir dentro suyo algunas propiedades mencionadas, de ahí que le otorgemos personalidad a pesar de que el apeo no lo hace.

Una parte importante de su territorio está dedicado a arbolares. El espacio más grande debe ser todo lo que enfrente de palacio hesta desde el dho conbento con arboles y tierra y conto el antocano canpo y encinal y arboles grandes y pequeños que esta en el.

También hay zonas cultivadas o que presumiblemente pueden serlo. En la misma cerrada antes señalada hay tierras baldias. También se habla detierras en la arboleda situada frente al convento y de una pieça de tierra juncal que parte esta labrada y la otra parte de juncal que llaman layslilla. Por otra parte, sabemos que frente a la portería hay mançanos -los únicos frutales de que tenemos cosntancia- y una sieve.Además se mencionan tres viñas: la viña que está frontera de la porteria y lienco nuevo del dho conbento, la viña que corta de arriba en bajo hasta la mar y, finalmente, la parte dedicada a viñedo de la çerrada de abajo arriva. -Cruces: En Cruces se mencionan exclusivamente árboles. Se habla deun arbolar de arboles viejos y moços en el camino que va para Santa Águeda, unos arboles situados en el sittio de bustincurçetta […]  asta el rrio caudal y, finalmente, en el mismo burlincurçeta uno árboles desde el camino de arriva asta la aldapa de caleru, ya junto a la desembocadura del Cadagua. -Zubileta y Larrazabal -incluye terrenos en dirección a Ibarreta e Irauregi-: A pesar de que en el entorno de Zubileta y en los caminosque se dirigen hacia Ibarreta por un lado y a Larrazabal e Irauregi por otro, no se hacen excesivas menciones al destino quese daba al terreno, las que lo hacen muestran un aumento considerable de las zonas dedicadas a viñas en detrimento de lo destinado a la plantación de árboles. En lo referente a árboles y zonas agrestes tenemos lo siguiente. La zona del camino real y cercanías del regato Errecayluna es un terreno compuesto por arboles y jaros. También se habla de un arbolar grande que esta mitad del camino que se viene de yrauregi y cuya mitad hacia ybarreta -aunque la documentación no lo deja completamente claro- debe ser del convento. Finalmente tenemos referencias a una sieve. En lo referente a viñas y terrenos cultivados se observa que las extensiones dedicadas a ello son más amplias que en otros lugares y épocas, un proceso que, como veremos, se acentuará en el siglo siguiente y se extenderá a todo Barakaldo. Las noticias de viñas ascienden a cuatro, siendo un porcentaje muy amplio respecto de los usos que se dan al terreno. Por una parte, conocemos la pieça de yturricosoloa que es bina vieja y morgonada y la que llaman la biña del secreto que de la mitad arriva asta la sieve de junto a cruces esta de biña. Por otra están las viñas existentes junto a la pieça de viña de los herederos del dho baltasar de tapia, a lo que se ha de añadir lo demas cerrada de viñas y orillas que estan bacias.

Las referencias a zonas cultivadas son tres. Una beguilla pieça de pan senbrar que llega asta el ballado de ¿aribeguilla?, la mitad de la biña del secreto que, en su parte baja, es

tierra labrantía y, por último, otra serie de tierras labrantias. A ello se podría añadir una mención a orillas que estan bacías, entendiéndolo como terrenos sin cultivar.  -Barco de Tapia: Como acude a los arrendamientos del passaje del barco de tapia los padres procuradores del dho convento de burceña por tener la beintena parte de la renta del pasaje de dho barco y esto fuera parte de otras derechuras y dotaciones que le tienen echas otros vecinos desta anteyglesia por bia de perpetuales de misas que se dicen en dcho conbento.

6.3. Propiedades reflejadas en el listado de haciendas de 1808

Bengolea: En Bengolea posee el convento algunos de sus bienes más valiosos pues es propietario de un molino que compro con la Ferreria y Presa. El molino se adquirió el 9 de octubre de 1633, tomando posesión el 24 de dho mes y año, tras lo cual  la ferrería se deshizo. -Burceña:Los territorios existentes en el siglo XVI fueron ampliados a lo  largo del XVII. El monte con sus arbolares y tierra propia, formado principalmente en la segunda mitad del siglo XVI, se amplió con una compra realizada en 1698. A la viña que llaman grande […] sita en frente de la puerta de la Yglesia se le añadieron tres terrenos comprados por el monasterio en 1606, 1654 y 1695 por lo que es una propiedad que se define principalmente a lo largo del siglo XVII. El cañaveral de Artabellacos pasó a formar parte del patrimonio del convento en 1698 tomándose como pago de 1554 rs de reditos debengados de dos censos solicitados en 1659 y 1669 al convento por Antonio de Zabalgoiti que sumaban 150 ducados. El terreno denominado Llano en Artavellacos se compuso porcompras realizadas los años 1642, 1654, 1654 y 1665. -Irauregi: En Irauregi sabemos que la casería de Goikoetxea y sus pertenecidos se obtuvieron entre 1693 y 1699. Una parte, la de 1693, se compró a través de concurso de acreedores y la otra directamente a Pedro Francisco de Garaitondo. -Landaburu: En 1699 el convento pasó a poseer en Landaburu un buen número de partidas de tierras que llegaron a sus manos para redimir deudas hipotecarias. Otras partidas de tierras proceden también de censos otorgados en 1616 y 1647 a favor monasterio y, por otro cuyo origen se remontaba a 1613 pero que llegó a manos del convento el 17 de octubre de 1621. Todos estos censos se tomaron en tierra en junio de 1699. -Munoa-Llano: En el varrio de Munua poseen una viña que fue antes manzanal y se llama Yturricosoloa de la que únicamente se señala que ya consta en los apeos de 1569 y que es manejada por los propios frailes del convento. A esta ancestral propiedad se le unen 1394 estados de tierras en las vegas de Llano obtenidos en diciembre de 1697 de un concurso formado por Joanetin de Llano quien incluyó en él un censo fechado en 12 de julio de 1616.-Tejera: En Texera se poseen dos casas que, según la documentación, están comprendidas en los terrenos de la donacion echa a este convento por Fernan Perez de Ayala.

6.4. Origen de las propiedades

No es mucho lo que podemos decir del origen de las propiedades del convento. Evidentemente una parte la conocemos porque son terrenos y parcelas que se mantienen desde el siglo XVI, caso del arbolar de Zaldundegi o el situado enfrente del convento. También es probable que algunos otros arbolares, viñas, etc… sean los mismos que  aparecen en en el apeo de 1569 pero, que bien debido a la menor riqueza descriptiva de los apeos del siglo XVII o bien a que son nombrados de manera diferente, no los podemos identificar. Esto ocurre con el arbolar de Yturricosoloa que sabemos que se mantiene gracias al listado de 1808 y, probablemente, con los situados en Llano. A pesar de ello, ninguno de los dos apeos hace una sola mención al origen de los terrenos -si son comprados, heredados, etc..-por lo que resulta imposible determinar su procedencia y complicado entrever una política de compra. Aún así, los pocos datos aportados por el listado de 1808 parecen señalar que hay un descenso de las donaciones y herencias y un progresivo aumento de las compras, del acceso a concursos de acreedores, etc… De las propiedades citadas en este listado, cuatro se obtienen por compras y cuatro por concurso de acreedores.

Javier Barrio Marro

[1]Título completo: el monasterio de mercedarios de Burceña (Barakaldo). Una visión de su historia a través de La documentación conservada en la curia Central de la orden de la merced (Madrid)